1 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

佛肸^①召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然有是言也不曰坚乎磨而不磷^②？不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

（节选自《论语·阳货》）

材料二：

周霄问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’”“三月无君则吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”“出疆必载质，何也？”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道；不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

（节选自《孟子·滕文公下》）

【注】①佛肸（xī）：晋国大夫赵简子的家臣，中牟城的地方官。②磷（lìn）：薄，损伤。

孔子不顾子路的反对坚持欲往的原因是什么？

3 . 阅读下面两则文言文，完成下列各题

（一）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也：羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

《孟子·公孙丑章句上》

（二）

公孙丑^①：“敢问夫子恶^②乎长？”

孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

公孙丑：“敢问何谓浩然之气？”

孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊^③于心，则馁矣。我故曰告子^④未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣以为无益而舍之者不耘苗者也助之长者据苗者也非徒无益而又害之。”

公孙丑：“何谓知言？”

曰：“诐^⑤辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

《孟子·公孙丑章句上》

【注】
①公孙丑：孟子的学生。②恶：同“乌”，疑问词，哪，何。③慊：通“惬”。快心，满意。④告子：孟子同时代人，两人所持观点不同，有过辩论。⑤诐辞：偏颇的言辞。
1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（     ）

A．人皆有不忍人之心　忍：怜悯，同情

B．非所以要誉于乡党朋友也　要：同“邀”，博取

C．今日病矣　病：疲倦，劳累

D．波辞知其所蔽　蔽：蒙蔽，局限

2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（     ）

A．所以谓人皆有不忍人之心者　所以传道授业解惑

B．人之有是四端也　师道之不传也

C．其子趋而往视　之人而不仁

D．以其外之也　 故贼人以利其身

3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（     ）

A．天下之不助苗/长者寡矣/以为无益/而舍之者/不耘苗者也/助之长者/揠苗者也/非徒无益而又害之

B．天下之不助苗/长者寡矣/以为无益/而舍之者/不耘苗者也/助之长者揠苗者也/非徒无益/而又害之

C．天下之不助苗长者寡矣/以为无益而舍之者/不耘苗者也/助之长者/揠苗者也/非徒无益/而又害之

D．天下之不助苗长者寡矣/以为无益而舍之者/不耘苗者也/助之长者揠苗者也/非徒无益而又害之

4．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（     ）

A．孟子提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础。

B．孟子主张人性本善，强调天赋道德，认为仁义礼智本就存在于内心，只须去心中寻找，无须后天培养。

C．孟子认为浩然正气须于心中蓄积，而非依靠外物之力获取，若是自欺欺人，拔苗助长，浩然之气也就会衰亡。

D．“浩然正气”是孟子对个人最高精神境界的描述，它对约束人心、塑造正直而坚毅的人格功莫大焉。

5．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（2）我知言，我善养吾浩然之气。

5 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

（甲）

问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”

应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斫木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑习伪故以生礼义而起法度然则礼义法度者是生于圣人之伪非故生于人之性也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。

（节选自《荀子·性恶论》）

（乙）

（公孙丑问曰）“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭^①而取之也。行有不慊^②于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正^③，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”

【注释】①义袭：偶然之间想到道义。 ②慊（qiè）：满足，满意。③正：中止。

（节选自《孟子·公孙丑上》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．圣人积思虑习伪／故以生礼义／而起法度／然则礼义法度者是／生于圣人之伪／非故生于人之性也

B．圣人积思虑／习伪故／以生礼义而起法度／然则礼义法度者／是生于圣人之伪非／故生于人之性也

C．圣人积思虑习伪／故以生礼义／而起法度／然则礼义法度者是／生于圣人之伪非／故生于人之性也

D．圣人积思虑／习伪故／以生礼义而起法度／然则礼义法度者／是生于圣人之伪／非故生于人之性也

2．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．礼，是古代推行的道德准则。其最初是宗教祭祀中的规矩，经孔孟及后代的儒家不断充实，成为了一套别贵贱、尊卑、长幼、亲疏的社会秩序的制度。

B．“众”的古字形像多人在烈日下劳动，本义是许多人，引申为许多，又引申指一般的、普通的。甲文中“众”用的是引申义，不同于《师说》中“今之众人”的“众”。

C．夫子，指对年长而学问好的人的尊称，孔门尊称孔子为夫子，后世常因此特指孔子。文中是弟子公孙丑对老师孟子的称呼。

D．义，是儒家思想的重要范畴。在孔子看来，义是区分君子与小人的标准；在孟子看来，义与“仁、礼、智”是人应该具备并且天性里所固有的四种道德品质。

3．下列对文段的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．甲文中荀子用陶人、木匠“为器”作类比说明礼义生于圣人之伪，乙文以宋人“助苗”譬喻说明养浩然之气的误区。

B．荀子认为“生于性”和“生于伪”的区别在于感觉到了能否自发完成，像人喜好美色、爱好音乐、爱吃美味、喜欢财利、喜欢舒适等都属于“生于性”。

C．孟子认为，浩然正气是最伟大、最刚劲的，如果用正义去培养而不伤害它的话，它就会充塞于天地之间，无所不在。

D．孟子认为，“浩然之气”需要把“义”和“道”结合起来，通过长期的外在修养才能获得，而不能一蹴而就。

4．翻译划线句。
①故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。
②无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。
5．甲文中“异而过众”的圣人与乙文中“养浩然之气”的夫子，从某种角度看有相通之处，请结合荀子和孟子的思想，简要分析其异同。

6 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子·公孙丑上》）

材料二：

贞观十一年，大雨，谷水溢，冲洛城门，入洛阳宫，平地五尺，毁宫寺十九，所漂七百余家。太宗谓侍臣曰：“朕之不德，皇天降灾。将由视听弗明，刑罚失度，遂使阴阳舛谬，雨水乖常。朕又何情独甘滋味？可令尚食断肉料，进蔬食。文武百官各上封事，极言得失。”

中书侍郎岑文本上封事曰：臣闻开拨乱之业，其功既难；守已成之基，其道不易。故居安思危，所以定其业也；有始有卒，所以崇其基也。是以古人譬之种树，年祀绵远，则枝叶扶疏；若种之日浅，根本未固，虽壅之以黑坟，暖之以春日，一人摇之，必致枯槁。今之百姓，颇类于此。常加含养，则日就滋息；暂有征役，则随日凋耗；凋耗既甚，则人不聊生；人不聊生，则怨气充塞；怨气充塞，则离叛之心生矣。孔安国曰：“人以君为命，故可爱。君失道，人叛之，故可畏。”仲尼曰：“君犹舟也，人犹水也。水所以载舟，亦所以覆舟。”

伏惟陛下览古今之事，察安危之机，上以社稷为重，下以亿兆在念。明选举，慎赏罚，进贤才，退不肖。闻过即改，从谏如流。为善在于不疑，出令期于必信。颐神养性，省游畋之娱；云奢从俭，减工役之费。务静方内，而不求辟土；载弓矢，而不忘武备。凡此数者，虽为国之恒道，陛下之所常行。雨水之患阴阳恒理岂可谓天谴而系圣心哉太宗深纳其言。

（节选自《贞观政要·论灾祥》，有删改）

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
雨水之患A阴阳B恒理C岂可谓天谴D而系E圣心哉F太宗G深纳其言。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．忍人，狠心对待别人，“不忍人”即怜爱别人之意，孟子以此体现其力主仁政思想。

B．封事，文中指密封的奏章。古时臣下上书奏事，防有泄漏，用皂囊封缄，故有此称。

C．扶疏，枝叶稀疏之意。此句意为古人用种树比喻治理国家，种之日浅，则枝叶稀疏。

D．社稷，国家的代称，本指土神和谷神。“一片神鸦社鼓”中的“社”即祭祀土神的活动。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孟子提出“不忍人之心”的政治主张，唐太宗面对水患积极采取相应措施，正体现了孟子这一主张。

B．孟子强于论辩，善于说理，通过生活常理说明人人皆有恻隐之心，又利用排比、对仗等句式增强语势。

C．材料二中岑文本阐述的开创容易与守成不易的观点与魏征提出的“取之易而守之难”的观点是一致的。

D．岑文本的封事极具文学美感，其中使用了对仗，句式较整齐；类比推理，层层递进，具有较强说服力。

4．把文中划横线的句子翻译为现代汉语。
（1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
（2）故居安思危，所以定其业也；有始有卒，所以崇其基也。
5．孟子提出的“不忍人之心”，在唐太宗的施政措施中具体表现为怎样的做法？请简要概括。

7 . 阅读下面的文言文，完成各题。

文本一：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子·公孙丑上》）

文本二：

孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。君子犯义，小人犯刑，国之所存者，幸也。故曰：城郭不完兵甲不多非国之灾也田野不辟货财不聚非国之害也上无礼下无学贼民兴丧无日矣”

（节选自《孟子·离娄上》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．城郭不完兵甲／不多非国之灾也／田野不辟货财／不聚非国之害也／上无礼／下无学／贼民兴／丧无日矣／

B．城郭不完／兵甲不多／非国之灾也／田野不辟／货财不聚／非国之害也／上无礼／下无学／贼民兴／丧无日矣／

C．城郭不完／兵甲不多／非国之灾也／田野不辟／货财不聚／非国之害也／上无礼下／无学贼民／兴丧无日矣／

D．城郭不完兵甲／不多非国之灾也／田野不辟货财／不聚非国之害也／上无礼下／无学贼民／兴丧无日矣／

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“非恶其声而然也”与“治乱者何独不然”（《墨子·兼爱》）两句中的“然”字含义相同。

B．“不足以事父母”与“事有始终”（《礼记·大学之道》）两句中的“事”字含义不同。

C．“遵先王之法而过者”与“不过数金”（《庄子·五石之瓠》）两句中的“过”字含义不同。

D．“有是四端而自谓不能者”与“人而不仁，如礼何”（《论语·八佾》）两句中的“而”字含义相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孟子先提出“人皆有不忍人之心”的观点，然后以“孺子将入于井”为例展开论述，说明“人皆有不忍人之心”是人的本能。

B．孟子阐述了恻隐、羞恶、是非、辞让这“四心”与仁义礼智这“四端”的关系，并通过比喻论证强调扩充“四端”的重要性。

C．孟子从“成方圆”的“规矩”，“正五音”的“六律”，引申出治国需要施行仁政，而治理好国家，国君有了善心和法度即可。

D．孟子认为，治国应依靠先王之道，让仁者来领导；君子违反道义，小人触犯刑律，这样的国家能保存下来只是侥幸。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。
②而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。

8 . 阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不谦于心，则馁矣。我故曰‘告子未尝知义，以其外之也。’必有事焉而勿正心勿忘勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归，谓其人日：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，推苗者也。非徒无益，而又害之。”

（《公孙丑上•第二章》）

材料二：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者”，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（《公孙丑上•第六章》）

材料三：

孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善；自耕稼陶渔以至为帝无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

（《公孙丑上•第八章》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句正确的一项是（     ）

A．必有事焉/而勿正心/勿忘/勿助长也

B．宋人有闵其苗之不长/而揠之者芒芒然归

C．凡有四端于我者知/皆扩而充之矣/若火之始/然泉之始达

D．自耕稼陶渔以至为帝/无非取于人者

2．下面加点的字，意思相同的一项是（     ）

A．我知言，我善养吾浩然之气。   在亲民，在止于至善。（《大学》）

B．敢问夫子恶乎长？   非恶其声而然也。（《孟子》）

C．是非之心，智之端也。   自见者不明，自是者不彰。（《老子》）

D．故君子莫大乎与人为善     今一朝而鬻技百金，请与之。（《庄子》）

3．下面句子中“之”的意义与用法，辨析正确的一项是（     ）
①吾为其无用而掊之。（《庄子》）
②多识于鸟兽草木之名。（《论语》）
③臣子之不孝君父，所谓乱也。（《墨子》）
④迩之事父，远之事君。（《论语》）
⑤人皆有不忍人之心。（《孟子》）
⑥宋人有闵其苗之不长。（《孟子》）
⑦子路，人告之以有过，则喜。（《孟子》）
⑧夫晋，何厌之有？（《烛之武退秦师》）
⑨蚓无爪牙之利（《劝学》）

A．①⑦/②④⑤/③⑥/⑧/⑨	B．①⑦/②⑤/③⑥/④/⑧/⑨
C．①⑦/②④⑤⑨/③⑥/⑧	D．①⑦⑧/②④⑤/③⑥/⑨

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（2）取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。
5．试概括三则材料中，孟子所表述的儒家的思想观点。

9 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

（孟子）曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

材料二：

巫马子谓子墨子曰:“子兼爱天下未云利也我不爱天下未云贼也功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意而非子之意也。”

子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，此诸侯之所谓良宝也，可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所谓贵良宝者，为其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
子A兼爱天下B未云C利也D我E不爱F天下G未云H贼也
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．辟，指不正，与《促织》“唇吻翕辟”中的“辟”词义不同。

B．申，指申诫、告诫，与《登泰山记》“戊申晦”中的“申”词义不相同。

C．非，指非议，否定，与“无可厚非”“惹是生非”中的“非”词义相同。

D．和氏之璧，相传由楚国人汴和所采璞玉雕琢而成，“完璧归赵”的故事与之有关。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孟子在关于“恒产”与“恒心”的论述中，对“士”与“民”进行了比较，认为“民”无“恒产”就难有“恒心”，这为下文进行推理做好了铺垫。

B．孟子主张先解决人民的生计问题，然后进行教化，这与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中冉有先“足民”后“礼乐”的主张有相似之处。。

C．巫马子和墨子在争辩该不该“爱天下”时，分别着眼于行动的实效和意图，他们两人思考问题角度不同，而墨子则通过形象的比喻论证劝说巫马子。

D．孟子主张应该“制民之产”，墨子则认为要“利民”，两人在关注百姓疾苦这一点上有相同之处，也都提出了具体详实的施政措施。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
（2）今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。
5．三段论推理是以两个已知的性质判断为前提，借助一个共同的项推出一个新的性质判断的推理。如：人的潜能是无限的，你是人，所以你的潜能是无限的。又如：牛肉干是动物制品，小刚不吃任何动物制品，所以小刚不吃牛肉干。请从材料二第二段找出一个三段论推理，并用现代汉语表述。

10 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

（一）

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

——《<老子>第六十四章》

（二）

孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。”王曰：“何以利吾国？大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比^①死者一酒之，如之何则可？”

孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨^②。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃^③以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

（节选自《孟子·梁惠王上》第1、5章）

（三）

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰十目所视十手所指其严乎富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意。

所谓修身在正其心者，身有所忿懷，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正：有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

（节选自《礼记·大学》）

【注】①比：替。②耨（nòu）：锄草。③梃：棍棒。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．曾子曰/十目所视十手/所指其严乎/富润屋/德润身/心广体胖/故君子必诚其意

B．曾子曰/十目所视十手/所指其严乎/富润屋/德润身心广体胖/故君子必诚其意

C．曾子曰十目所视/十手所指/其严乎/富润屋/德润身心广体胖/故君子必诚其意

D．曾子曰/十目所视/十手所指/其严乎/富润屋/德润身/心广体胖/故君子必诚其意

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．《老子》又名《南华经》，书中政治上主张无为而治，权术上讲究物极必反，修身上力求性命双修。

B．万乘：兵车万辆，表示军事力量强大。周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，后世以“万乘”称天子。

C．仁义：是儒家的重要伦理范畴，本意为仁爱与正义。备受孟子推崇，与“礼、智、信”合称为“五常”。

D．《大学》原是《礼记》中的一篇，旧说为曾子所作，是中国古代教育理论的重要著作，后与《论语》《中庸》《孟子》合为“四书”，为科举考试的重要内容。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ）

A．《老子》告诫人们做事要善始善终，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。

B．孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。

C．孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后运用比喻论证来阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。

D．文本（三）中的“诚意”，即人们在修养自身的过程中能够做到诚实、不自欺；“诚于中，形于外”就是告诉人们做人做事要“表里如一”。

4．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
（2）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
5．在文本（二）中，梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。