1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
红色故事要塑造鲜活的英雄群像
杨洪涛
在党的百年华诞即将到来之际，近期一些类型多样、风格各异的党史题材影视作品集中上映，以矩阵式、接力赛的方式，生动记叙我们党在百年征途上筚路蓝缕、艰难求索的壮阔历史，以星星之火的红色故事，塑造了令人难以忘怀的英雄群像。
塑造鲜活的英雄人物，首先要摒弃机械僵硬、老气横秋的创作语态和脸谱化、理想化的人物塑造方式。在观众的审美经验和媒介接触日臻熟稔的当下，标语口号式的宣教无法打动观众。新时代的影视创作，要在立足唯物史观的基础上，从具有现代价值观念和审美理念的艺术视角切入，重新认识、重新发现英雄，用足够令人信服的戏剧桥段和情节铺陈，为普通人成长为英雄、锻造成先锋的过程提供充足的戏剧逻辑和现实依据。英雄的诞生，有赖于其生命轨迹中蓄积的能量迸发，有赖于其理想信念、价值观念和生活理念的坚守笃定，也有赖于其在危难时刻、非常时期的果断选择。在影视创作中，只有牢牢把握诞生英雄的逻辑起点，才能够塑造出具有说服力、感染力和影响力的人物形象。《悬崖之上》里凝视深渊、心向光明的红色特工们，在冰冷严酷的自然环境下，在敌人残酷狡诈的严密监控下，与敌人巧妙周旋、殊死搏斗。作为普通人，他们也有自己的生活情趣，也有自己的儿女情长。但是信仰的力量召唤着他们，在面对随时到来的牺牲时，他们以革命者的无畏与勇毅向死而生，诠释了无名英雄的隐秘而伟大，让观众看后走心动情、肃然起敬。
塑造鲜活的英雄人物，要避免主题先行、居高不下的思维定式。要赋予角色活泼的生命质感和作为普通人的意趣情怀，注重人物在性格特征和行事作风上的深度挖掘，从还原本真的角度出发走向崇高。“平凡铸就伟大、英雄来自人民。”要挖掘领袖人物、革命先驱具有人情味和烟火气的生活点滴，从性格塑造走向人格塑造并最终完成信仰塑造。《觉醒年代》里的陈独秀肆意洒脱、意气风发，喜欢和三五知己把酒言欢畅谈理想，也会为苦难的老百姓号啕大哭泪流满面……一个个有着真性情、侠客范儿的革命者形象呈现在荧屏上，瞬间拉近了与观众的心理距离。要捕捉普通党员、平凡英雄的生活梦想和人性微光，从生活真实走向艺术真实并最终实现精神攀登。《在一起》塑造了坚守在各自岗位抗击疫情的普通人。从面对灾难时的内心恐惧、手足无措，到振作精神、振奋斗志携手抗击疫情时的戮力同心，创作者把每个角色的心理轨迹都刻画得传神到位，给普通人的英雄情怀铺设了足够令人信服的光荣之路。
随着党的百年华诞临近，屏幕上的红色故事已成燎原之势。这些影视作品，沿着一百年来的历史脉络，撷取经典史实、融入独到视角、结构新鲜故事，瞄准观众的共情点和同理心，生动记叙一百年来共产党人的精神风貌，塑造出熠熠生辉的英雄群像，让红色故事的当代价值和荧屏魅力愈发历久弥新。
（摘自2021年4月29日《光明日报》，有删改）
材料二：
阐释文物故事，传承红色基因
红色旅游近年来发展迅速，但仍然存在发展不平衡的问题，主要原因是缺乏革命性文物的历史资料和展览方法。加强革命文物工作，大力发展红色旅游，充分利用革命博物馆、纪念碑等社会主义思想文化教育基地，会使更多的人接受革命思想和先进的文化教育。
革命性的文物是宝贵的爱国主义教育资源，是爱国主义教育中最具吸引力和感染力的媒介，它们具有独特且不可代替的优势。每一份革命性的文物和真实的故事都表现出中国英雄的崇高理想和抱负，表明这是中华民族的传统美德和革命道德。加强革命文物工作，是发展文物的重要途径，也是青少年思想道德建设的迫切需要。
革命文物是对革命纪念馆进行思想道德和社会教育的重要力量，解说员的讲解是展览内容的延伸和补充。叙述者向观众提供所有革命文物和历史资料的信息内容。从不同角度对革命性文物和历史资料进行科学解释，叙述者和观众之间的交流可以让受众更好地了解革命文物、因此叙述者的文字力量和业务素质必须足够高。叙述者应充分研究历史和文化以及目标人群的收藏，每一个文物、每一张历史图片和图表、每一个事件，都有必要更深入地探讨和历史背景相关的内容。
文物的收藏和展览是博物馆运作的基础，因为只有通过增加文物的数量，博物馆的展览才能得到加强和进一步发展。文物收藏与口述历史相结合，在博物馆还是一种新的尝试，因此仍有很大的发展空间。由于口述史料翔实，有利于文物原始记录的收集。口述史的进一步研究也是今后文物研究的一个方向。此外，口述历史方法已被用于发掘文物，为今后的科学研究、展览和宣传打下了坚实的基础。今后，我们将努力把每件文物和每一张照片都记录下来，收集起来，在展示文物的历史视频资料时，公众可以更好地接触这些资料，进一步理解其深层含义，从而扩大文物本身的现实教育意义。
（摘自2021年4期《参花·上》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中国共产党建党百年纪念前夕集中上映的一批党史题材影视作品，让我们在回顾百年党史中看到了一个个让人难忘的英雄形象。 |
| B．影视作品中成功塑造英雄的影响因素很多，如英雄在其人生过程中蓄积的能量、对理想信念等的坚守、危难时刻选择的果断等。 |
| C．革命纪念馆中，革命文物的作用不可小觑。它在对人的思想道德和社会教育方面都有很大价值，而解说员的讲解更使其锦上添花。 |
| D．革命性文物的历史资料匮乏和展览方法陈旧，是导致近年全国各地目前红色旅游虽然发展速度飞快，但发展不平衡的主要原因。 |
| A．红色影视作品中红色故事的当代价值和荧屏魅力要更加历久弥新，其故事内容的选取，以及找准观众的共情点和同理心是同等重要的。 |
| B．《悬崖之上》成功塑造了红色特工形象。他们既有像普通人那样的生活情趣，又能在面临生死挑战时表现出革命者的大无畏精神。 |
| C．加强青少年思想道德建设可以大力发展红色旅游，充分利用好革命博物馆及纪念碑等社会主义思想文化教育基地。 |
| D．叙述者要将观众和革命文物、历史资料等有效勾联起来，就必须更加深入地研究探讨，以不断提高自己的文字力量和业务素质。 |
| A．红色教育影片《永远的冀鲁豫》以口述历史的形式，通过150多位讲述者的回忆、120小时的影像资料，让人们了解当地文物，感悟革命精神。 |
| B．柘荣县党史部门联合组织人员深入基层，走访革命前辈、亲历者等，征集社会上散存的红色文物资源和口述历史资料。 |
| C．华北油田另辟蹊径打造《口述历史》系列访谈节目，通过“党史+短视频”的方式让党史故事可视化，党史学习教育更有成效。 |
| D．香洲区政府与时间赛跑，尽最大努力寻访革命战争年代的亲历者口述历史，抢救性发掘红色遗址以及背后的革命事迹。 |
5．位于长寿区云集镇的杨克明故居陈列馆是重庆市重要的爱国主义教育基地。为使其发挥更好的爱国主义教育作用，近期，该馆打算依托馆内杨克明烈士的遗物拍摄微电影《杨克明》。假如你是该微电影的策划人，请综合两则材料，谈谈你的策划思路。
材料一：
我国冰雪运动历史悠久，内涵深厚，为办好北京冬奥会提供了强大的精神力量。我国北方地区生活的各民族，自古以来就开展了各项与冰雪共生共存的生产劳动和生活方式，在历史发展和变迁中，创造出了丰富多彩的冰雪运动文化。
据考古发现，我国新疆阿勒泰市发现的距今一万年左右的岩画中，出现了“脚踏滑雪板，手持单杆滑雪人”图像，并伴有一些动物形象线条，新疆阿勒泰地区被学者认为是现代滑雪运动的发源地。
隋唐时期雪上活动在文献中的记录更为清晰，对“滑雪板”的材质、形制有详细的说明。滑雪板的材质发生了明显变化，有的民族“以木为马，雪上逐鹿”。宋代以后的滑雪运动更增添了竞技娱乐色彩，出现了拖冰凌（雪车）、堆雪人雪狮等休闲雪上活动。延续至今，成为极具民族特色的体育非物质文化遗产项目的重要组成内容，如满族的雪地走、木马滑雪，鄂伦春族滑雪、皮爬犁，朝鲜族坐雪爬犁等项目，目前都发展成为少数民族传统的雪上竞技运动项目。明代以后，冰上运动发展更为专业化、多样化，满族的“靰鞡滑子”（简易冰刀鞋）大大增加了冰上活动的技术。据记载，清太祖努尔哈赤于1625年举办了多个冰上比赛项目，当时的贵族、将士争相竞赛，开展了冰上射箭、冰上武术、冰上舞蹈等活动，成为有文献记载的最早的“冰上运动会”。清朝是冰上运动的黄金时期，随着满族入关，“冰嬉”“冰床”等活动在中原地区得到了广泛的发展，民间掀起了冰上活动的大潮，冰上活动的竞技性、娱乐性得到了极大的丰富。
我国传统的冰雪文化运动，与社会文化发展息息相关，留下了各类古籍文献、文化遗迹、珍贵文物等遗产，是中华文化的宝贵财富，是中国智慧、中国精神的具象化表达。伴随着北京冬奥会的到来，以冰雪运动为代表的中华优秀传统文化将与奥林匹克运动相互促进、互为融合，在国际文化交流、世界文明互鉴中迸发出新的时代风采。让我们从传统冰雪文化中汲取力量，讲好中国体育故事，弘扬中华体育精神，向世界交出一份冬季奥运会的中国答卷。
（摘编自覃琛《从中华传统冰雪文化中汲取力量》）
材料二：
冰雪运动，特别是大众冰雪运动在中国的普及开展，当然离不开我们独特的文化传统。但纵观目前各地冰雪文化活动中的展演形式，一些冰雪体验的建筑、庙会和礼堂等，或是民俗风情、生活起居等文化内容，大多都停留在表象的展示阶段，同质化现象比较严重，对冰雪文化的深度发掘和个性化展示还远远不够。
对于我国地域传统冰雪文化的建设来说，就是要将地域传统冰雪文化中的文明乡风、良好家风、淳朴民风等内容做实，活化为涵盖思想文化、哲学价值、历史传承、文创开发、遗产保护等在内的新内涵。“活化”不是简单的“回归”和“复旧”，而是在传承的基础上对文化进行创造性转化，增强传统文化基因的反应活力、吸引力和生命力。
首先，要唤醒地域传统冰雪文化自觉。费孝通先生曾言，文化自觉是当今时代的要求，是生活在一定文化中的人对其文化有自知之明，并且对其发展历程和未来有充分的认知。传统冰雪文化通常是由身体演绎的，很少有单纯性的文字记载，当地民众对传统文化基因的记忆，能够通过实践还原冰雪场景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同时，要吸纳与其冰雪相关联、与其文化相融合的多方主体参与，形成治理联盟，站在大国文化自信和民族认同的角度，宣传传统冰雪文化的时代价值，提升保护地域传统冰雪文化的自觉性。
其次，重构地域传统冰雪文化空间。地域冰雪文化是以传统的农耕文化为基础的，以血缘、地缘、业缘关系为联结的文化形态，是村落乡土文化的优质资源。正如费孝通先生所说，泥土是乡人的生命，乡愁对中国人来说，是延绵一生的文化记忆。因此，地域传统冰雪文化的开展能有效勾起村落内居民乡愁追思。传统冰雪项目的开展更多地依附于传统的节庆，对此，可重构地域传统冰雪文化空间，因地制宜建设乡土冰雪文化平台、冰雪陈列馆、冰雪大讲堂、冰雪民俗馆等，打造村落居民的精神家园。
最后，完善地域传统冰雪文化保护与管理政策，打造冰雪产业。村落的传统冰雪文化与居民的农业、生产和生活相关联，通常借助庙宇、祠堂、村落、建筑、生产器具等来表达文化生成的价值理念，我们应把保护、开发结合起来，地方政府要根据文物保护法制定冰雪遗产文物保护实施方案等细则，既完善地域传统冰雪文化保护政策，又促进当地经济的发展。
（摘编自张铁民《活化传统，赋予冰雪文化新生命》）
1．下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（ ）| A．地域冰雪文化是以传统的农耕文化为基础的，这使得传统冰雪项目的开展要因地制宜，更多地依附于当地传统的节庆。 |
| B．我国地域传统冰雪文化所体现的家风、乡风、民风等文化传统的地位很重要，我们要传承它，还要活化其中的新内涵。 |
| C．我们对于传统冰雪文化要有文化自觉意识，要实现这一点，通过当地民众对传统文化基因的记忆还原冰雪场景是唯一途径。 |
| D．冰雪运动自诞生之初起就与人们的生产劳动和生活相连，而随着滑雪工具的改良，其娱乐性、竞技性则成为了主要作用。 |
| A．当前，我国大众冰雪运动发展步伐加快，各项冰雪文化活动的形式多样，但对冰雪文化内涵的挖掘不够，缺乏个性色彩。 |
| B．最早反映滑雪运动的考古发现是我国新疆阿勒泰地区发现的滑雪图像，其雪地出行方式目前在我国仍然广泛地使用。 |
| C．地域冰雪文化是村落乡土文化优质资源，它以血缘、地缘、业缘关系为联结纽带，因此它的开展会引发人们对乡愁的记忆。 |
| D．我国冰雪运动从地理位置来看北方地区的发展要优于南方地区，从历史朝代看清朝是其黄金时期，更为专业化、多样化。 |
| A．办好北京冬奥会、冬残奥会是我国对国际社会的庄严承诺，做好北京冬奥会、冬残奥会筹办工作使命光荣、意义重大。 |
| B．春节期间，游客来到秦岛市老君顶景区等地体验冰雪项目，感受冰雪运动带来的乐趣。随着冬奥会的临近，各种各样的冰雪运动渐受大众喜爱。 |
| C．各个地区的冰雪文化展演在设计上都力求立足地域传统文化特点，赋予地域传统冰雪文化新的生命，这让今天的大众冰雪运动显得更加丰富多彩。 |
| D．伊犁冬季开展的冰雪运动项目越来越多，内容更丰富多彩，通过这一系列活动的开展，大大提高了大美伊犁的知名度，促进了伊犁的经济发展。 |
5．结合材料分析我国2022年举办北京冬季奥运会的意义。
材料一
幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福做了大量论述，形成了深刻的幸福观。2000多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。
不沉溺于物质享受，追求精神快乐。先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿夭亡、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。老子认为，“知足之足，常足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与天和者，谓之天乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。
将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣”。“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积；既以为人，已愈有；既以与人，已愈多”，强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。
以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福。孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在先秦诸子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔地去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书，深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难，为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁、死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当、奉献的责任意识，在今天仍值得大力传承与弘扬。
（摘编自《从优秀传统文化中探寻幸福真谛》）
材料二
在我国公众持有的各种幸福观中，有两种十分流行。一种可谓之为资源占有幸福观，它把幸福等同于占有资源（金钱、财富、权力等等），认为占有的社会资源越多越幸福。另一种把幸福看作是感性欲望（物质欲望）的满足，以为感性欲望越是得到满足、获得的享受越多越是幸福。这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行，为更多的人所奉行。
资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致和可能导致人生与社会问题。资源占有幸福观最大的问题是会导致人生异化，即将作为幸福条件的占有资源当作了幸福本身，并受控于占有欲，从而损害人生和社会。占有一定的资源是人生幸福的必要条件，但它只是幸福的条件而不是幸福本身。一旦将资源占有当作人生目的加以追求，当作幸福本身，那么占有欲望就会不断膨胀，最后充斥整个心灵，人不再是自己生活的主人，而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。
物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受，而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足，这容易导致心理问题。人的需要或欲望有不同的层次，物质需要是人的最低层次的需要。除此之外，人还有情感的需要、社会尊重的需要，以及自我实现的需要等。所有这些需要都要得到一定程度的满足，心理才能平衡与和谐，否则就会产生心理问题，甚至会患上抑郁症之类的心理疾病。把物质欲望的满足作为唯一追求，必然会导致这样的恶性循环；欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑，得到满足又会感到无聊，于是又会求更多、更强烈的欲望的满足，如此循环往复，直至心灵不能承受欲望之重。
如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，那么我们应当如何理解幸福呢？或者说，幸福的真实含义是什么？就是人的自由而全面发展。自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。
摘编自江畅《我们需要什么样的幸福观》
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．材料一中老子、孔子、孟子、庄子的言论虽各不相同，但其观点完全一致。 |
| B．材料一引用《礼记·大学》的观点，说明了个人发展要以“平天下”为根本目标。 |
| C．资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的，后者危害程度大于前者。 |
| D．将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，容易导致人生和社会问题。 |
| A．先秦诸子认为物质财富是幸福的重要内容，但与之相比较，精神快乐更重要。 |
| B．先秦诸子认为，认清幸福的本质，领略精神的高贵，就会自觉修身行道。 |
| C．追求物质欲望满足的人，必然会导致心理上的恶性循环，让心灵不堪重负。 |
| D．将资源占有当作幸福本身和人生目的来追求的人，会成为贪欲的奴隶。 |
| A．北京快递小哥刘阔起早贪黑、风雨无阻，2019年送出去5万多件包裹，为大家生活带来了便利。虽然一直奔跑在送快递的路上，但是他觉得特别骄傲。 |
| B．有人谈退休后的理想，说：只要有几位能常相聚的老友，有一位长相厮守的老伴，有一个属于自己的“老巢”，有一份稳定的劳保，余生足矣！ |
| C．习近平说：奋斗本身就是一种幸福，只有奋斗的人生才称得上幸福的人生。奋斗者是精神最为富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。 |
| D．全国人大代表、扬州市公立医院管理委员会副主任王静成说：“幸福是什么？幸福是攻克疑难疾病后让病人好转时的难以言表的成就感。” |
财经三人谈：“羊了个羊”爆火，是巧合还是必然？
编者的话：近日，一款名为“羊了个羊”的消消乐类游戏爆火朋友圈，其游戏特色是简单易上手的操作和“永远都过不了”的第二关。用户被逼看广告获得道具的盈利模式引发了广泛的争论。本文旨在探讨“羊了个羊”为什么会爆火，国外如何看待这一类型的小游戏，以及“羊了个羊”可能会对我国游戏产业产生哪些影响。
材料一：
“羊了个羊”为什么会火？主要因为以下几点：第一，“羊了个羊”利用反向营销。游戏玩法并不新颖，是模仿而非创新。但其并非以通关来激发玩家热情，而是通过卡关难题甚至“死局”激发玩家胜负欲。
第二，“羊了个羊”上线门槛低。大型网游需要申请版号，而小游戏不需要版号，当然小游戏也不能有充值接口，故而利用广告变现是小游戏的常规操作。“羊了个羊”由此把运营重点都投放在社交媒体传播上。所以，“羊了个羊”并非游戏内容上的创新，而是营销上的成功。
第三，“羊了个羊”利用社交媒体进行有效传播。当前，微信对于小程序流量略有倾斜，小程序也的确更加容易诞生爆款。
综上所述，“羊了个羊”的确为小游戏产业发展提供了一个思路，利用用户群体心理和社交媒体传播力来吸引流量，并以广告实现流量变现。但“羊了个羊”这个小游戏的火爆注定是短暂的。一方面，“卡关”和广告让游戏玩家体验很差；另一方面，没完没了的社交媒体营销和各类广告，可能会让游戏面临违规风险。首先，卡关有诱导营销的嫌疑。游戏制作者一般会留下一条不用看广告就能通关的路径，如果看广告是游戏通关的必选项，那么游戏本身就不是游戏，而是诱导用户看广告，是诱导性营销行为。
其次，广告内容的合规性问题。嵌入广告的内容本身需要严格审核。对于广告监管部门，一方面，要及时发现游戏广告中的违规内容，防止违规广告、虚假广告嵌入其中；另一方面，要明确广告内容审核责任，当游戏广告出现问题的时候要能够及时找到相关责任人。
第三，防止小游戏利用社交媒体恶意营销。社交圈传播可以很快导入用户流量，但要避免恶意营销和骚扰用户，要赋予用户选择权，广告推送要获得用户的授权。
“羊了个羊”不能算是一个成功的游戏作品，但它的确是一轮成功的营销。在国外，类似的小游戏也在社交媒体大行其道，次数多了，用户审美疲劳很快产生，相似做法的小游戏“卷”成一片。而对于社交平台来说，其也担心小游戏不佳的口碑带来负面影响，故而国外很多社交平台正在不断降低这些小游戏的流量扶持权重。
笔者认为，游戏产业可以从中学到游戏营销的思路，利用群体心理和社交媒体扩大游戏影响力，但游戏产业不能在游戏制作上走“羊了个羊”的老路。相信随着我国游戏版号发放正常化，更有新鲜感、制作更加精良的游戏“正规军”将重新占据用户终端。
（摘编自盘和林《营销“成功”难掩违规风险》，作者是浙江大学国际联合商学院数字经济与金融创新研究中心联席主任、研究员）
材料二：
对游戏行业而言，这种被定义为“超休闲游戏”的品类，往往都会伴随着社交网络上的病毒式传播。无论是现在的“羊了个羊”，还是之前的“合成大西瓜”，浪潮永远翻腾不休，只是浪头大小有别。
作为一款以“三消”（三个相同的图案连接即可消除的游戏——编者注）为基础玩法的游戏，“羊了个羊”深谙“超休闲游戏”的底层设计逻辑。无数玩家成了“羊了个羊”社交裂变链条上的一环，循环往复着“玩游戏——遇到困难——分享广告——继续玩游戏”的动作，让其在短短数天的时间内，覆盖了社交媒体、短视频平台与个人朋友圈。
当然，这不是“羊了个羊”的问题，而是“超休闲游戏”在设计之初就天然存在的问题：这类游戏所有设计的最终导向，都只是为了让你点开广告或分享链接，在获得收益的同时于社交网络进行更广泛的传播。
而“超休闲游戏”之所以能够长盛不衰，与移动端游戏市场的发展息息相关。“愤怒的小鸟”作为此类游戏的鼻祖，证实了其商业模式的可行性。由于制作成本低、周期短、回报收益高等特点，“超休闲游戏”在国内游戏市场上出现也愈发频繁。
但对游戏行业来说，笔者认为这并不值得鼓励。“超休闲游戏”的投入与产出比是畸形的，而无论是传统的主机游戏、独立游戏，还是常规的移动端游戏，从制作到发行层面，每一个环节都是充满风险的。也正是因为有了它们，游戏行业才能拥有如今的盛况。可惜的是，时至今日，我们早已对这些夹杂在信息流与视频广告中的“超休闲游戏”习以为常。和国外成熟产业链下制作的游戏相比，国内游戏产业生产能力与经验相对羸弱，类似“羊了个羊”这样低成本、以营销见长、以“圈钱”为目的的游戏依然大行其道。因此，我国的游戏产业要向上发展，还需要监管的革新、游戏从业者和舆论共同努力。
（摘编自王瞾《“超休闲游戏”长盛不衰是怎么回事？》，作者是游戏门户网站3DMGAME主编）
材料三：一款大概率无法通关的游戏，居然能够引发巨大的话题度，这背后的社会心理现象值得探讨。笔者认为，从“羊了个羊”游戏本身的游戏规则来看，其吸引人的一点是“低门槛”，只需要玩家点点屏幕，没有复杂规则，一眼就能看懂的游戏设置，是让游戏具备全社会广泛传播的基础。同时，游戏出现的“无规律性”也是激发玩家好奇心和持续探索的动力。可以看到，游戏第二关出现了大量无规律的元素排布，一方面骤然提升了难度，但在另一方面也让游戏就如同刮彩票一般，全凭运气，这满足了玩家猎奇和撞大运的心理，能让他们持续不断地投入和开始下一局。
此外，值得注意的是，完全随机也满足了当下社会公众期待的“公平需求”。不少游戏大作，充值付费玩家或者愿意花时间和精力的玩家的实力肯定要远远强于新手，但是“羊了个羊”这类以随机性为爆点的游戏则不然，没有充值渠道也没有太多技巧，所有人在一局游戏开始时都在一条起跑线上，一视同仁，因此也正是这样的设计，具备了让人们乐于分享的基础。
类似于这样的爆款小游戏，隔三差五就会出现一例，其满足了上述的需求之外，或许也因为满足了心理学上的“首因效应”，即指“先入为主”印象带来的效果。游戏内简单的三消和色彩搭配起到了对人们第一印象的美化作用，进而强化了其传播效果。
当然，随着游戏的广泛传播，自然也有不少人动起了歪脑筋，不少媒体报道有人利用玩家迫切想过关的心理设置了一些诈骗手段，这些行为应当被及时制止和处罚。但需要指出的是，因游戏而产生的违法犯罪并不一定是游戏创作者主观设置的结果，舆论切不可将罪责完全归咎于游戏创作者，对于负面的情况，如何正向引导才是关键。
（摘自施钢《小游戏火了当心有人动歪脑筋》，作者是心理学家、中国农业大学心理素质教育中心主任）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，| A．“羊了个羊”游戏虽然爆火朋友圈，但它实质上只是一轮成功的营销，低成本的游戏制作以及较差的玩家体验使得它并不能算是一个成功的游戏作品。 |
| B．“羊了个羊”有一个“永远都过不了”的第二关，所以，看广告就是游戏通关的必选项，在游戏中诱导用户看广告，就是诱导性营销行为。 |
| C．“羊了个羊”的反向营销手段，是指用逼迫的方式让玩家去关注广告和进行社交圈传播，而不是用激励的方式去引导玩家做同样的事情。 |
| D．微信对于小程序流量略有倾斜的做法，是因为像休闲游戏这样的小程序更加容易诞生爆款，从而带来可观的收益，同时也并不担心小游戏不佳的口碑带来负面影响。 |
| A．移动端游戏市场的发展给“超休闲游戏”的长盛不衰提供了充分的条件，而“超休闲游戏”在国内游戏市场上愈发频繁出现，才使得游戏行业能拥有如今的盛况。 |
| B．“超休闲游戏”一般都具有制作成本低、周期短、回报收益高等特点，其开山之作“愤怒的小鸟”的成功，证实了这是一种极具可行性的商业模式。 |
| C．“超休闲游戏”的营销思路，是利用群体心理和社交媒体扩大游戏影响力，以用户流量的巨大规模，通过植入广告等手段来实现盈利，并不直接充值，具有一定的隐蔽性。 |
| D．“超休闲游戏”的游戏设置一般都没有复杂的规则，操作简单，易于上手。但这类游戏往往都善于暗中利用玩家的游戏心理，使其乐此不疲，欲罢不能。 |
| A．为了强化人们的第一印象，而加强游戏的美化。 |
| B．故意设置的难题更能激发游戏玩家的胜负欲。 |
| C．利用玩家心理设置诈骗手段的违法犯罪行为。 |
| D．完全随机的“无规律性”契合社会公众的“公平需求”。 |
5．根据材料中三位作者的担忧，你可以对哪些方面提出哪些建议？
材料一：
2016年11月30日，联合国教科文组织第十一届常委会批准了中国申报的“二十四节气”，列入人类非物质文化遗产代表作名录！在国际气象界，“二十四节气”被誉为“中国第五大发明”。
我国是拥有五千年历史文化的东方大国。古代劳动人民凭借着坚韧不拔的意志以及勤劳的智慧，在农业生产中总结了一套天气季节与农业生产相关的体系经验，创造出“二十四节气”这一农业历史文化。远在春秋时期，中国就已经用土圭（在平面上竖一根杆子）来测量正午太阳影子的长短，以确定冬至、夏至、春分、秋分四个节气。一年中，土圭在正午时分影子最短的一天为夏至，最长的一天为冬至，影子长度适中的分别为春分和秋分。春秋著作《尚书》中已经对节气有了记述，西汉刘安的《淮南子》一书里有完整的“二十四节气”的记载。
我国古代用农历（月亮历）计时，用阳历（太阳历）划分“二十四节气”。我们祖先把5天叫做一候，3候为一气，称节气，全年分为72候24节气。公元前104年，由邓平等制订的《太初历》，正式把“二十四节气”定于历法，明确了它的天文位置。古人通过观察太阳周年活动，认知了一年中不同时令的主要天气变化，节气划分时也充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化。其中，立春、立夏、立秋、立冬是用来反映四季的，春分、秋分、夏至、冬至反映了太阳高度变化的转折点，大小暑、大小雪则反映了较为具体的天热阴冷情况，而惊蛰、清明等反映了生物随着季节天气变化而变化的情况。
现代社会中“二十四节气”依然能在农业生产以及日常生活中起到较大的指导作用。人们可以通过“二十四节气”的变化清楚地知道现在相应的时节与主要的天气变化，并及时地调整作息习惯或安排相应的衣食住行以适应节气。日常生活中随处可见“二十四节气”的影响，一些节气与民间文化相结合，已成为了人们固定的节日。虽然二十四节气带来了不少益处，但在千百年传承的同时，伴有或多或少的迷信内容，使得部分受教育水平过低的群众有时将某些灵异现象附会在民俗活动中。所以我们在继承“二十四节气”传统民俗时，应该保持辩证的眼光传承传统的节气文化以及风情民俗。
在科技水平、教育水平以及生产水平大幅度提升的今天，“二十四节气”的传承和保护依然任重道远。我们应抓住契机，激发国人继承传统文化的热情和增强文化自信，让外国人士了解中华文化，推动中华文化走出去！
（摘编于徐旺生、张勃等的相关文章）
材料二：
2022年2月4日，北京冬奥会开幕。随着“二十四节气”倒计时，冬奥会开幕式缓缓开启，一幅幅节气的美丽画面对应着中国古典诗词或谚语，将中国元素与冬奥会完美融合，惊艳了世界。
多年来，有关部门从多层面、多维度深入实施二十四节气相关文化遗产的保护传承工作，尤其是近年来，伴随中华优秀传统文化升温，人们文化自觉意识日渐增强，“二十四节气”以多种面貌和形态在当代生活中展现出蓬勃生机。
博物馆中的文物要“活起来”，体现中华民族独特智慧和生产生活方式的非物质文化遗产更应如此。立夏之际，暑气来袭，在我国南方一些地区不仅保持着在立夏时节吃乌饭蚕豆、喝立夏茶等传统习俗，而且转化创新，进一步发挥立夏习俗在休闲娱乐、饮食养生等方面的功用。比如，举办“跑山迎夏”活动，将立夏习俗融入大运河节气和旅游发展中：建设二十四节气主题公园，对立夏习俗进行旅游资源的转化，等等。这一系列丰富多彩的活动，都有助于加强社区凝聚力，满足人民群众的身心健康需求，提高生活品质。
作为中华优秀传统文化的重要组成部分，二十四节气渗透在诗歌、绘画、音乐、舞蹈以及传统工艺中。近年来，以二十四节气为主题的文化产品日渐丰富。二十四节气在物候、风景、人文等层面上的丰富内涵，更是让它成为文创设计青睐的主题。二十四节气主题的折扇、书签等文创产品层出不穷，在日用中展现岁时节令之美。发挥不同文艺形式所长，利用多媒体传播格局，二十四节气文化传承传播的形式、内容和渠道得以拓展，其内蕴的文化生命力也得到激活。
传承发展二十四节气文化，青少年群体是不可或缺的新生力量。从2013年起，采用民族曲调说唱的贵州石阡“说春”传承人，走进当地学校，举办创作展演及传承活动，教学生制作土牛、编写“说春”教材。这些活动不仅生动介绍了二十四节气知识，而且培养了青少年爱祖国、爱家乡、爱人民的情感。
（摘编于刘宁、林继富的相关文章）
材料三：
大火西流又立秋，凉风至透内房幽；一庭白露微微降，几个寒蝉鸣树头。
一瞬中间处暑至，鹰乃祭鸟谁教汝；天地属金始整肃，禾乃登堂收几许。
无可奈何白露秋，大鸿小雁来南洲；旧时玄鸟都归去，教令诸禽各养羞。
自入秋分八月中，雷始收声敛震宫；蛰虫坯户先为御，水始涸兮势向东。
寒露人言晚节佳，鸿雁来宾时不差；雀入大水化为蛤，争看篱菊有黄花。
休言霜降非天意，豺乃祭兽班时意；草木皆黄落叶天，蛰虫咸俯迎寒气。
1．下列对“二十四节气”的阐述正确的一项是（ ）| A．古代5天为一候，3候为一气，称节气，全年分为72候24节气，这种用农历划分的二十四节气，早在《淮南子》中就有完整记载。 |
| B．一年中不同时令的天气变化在二十四节气中都有体现，如立春、立夏、立秋、立冬反映四季的开始，而惊蛰反映的是自然物候现象。 |
| C．二十四节气的形成大约在春秋时期，作为一套天气季节与农业生产相关的体系经验，它的形成离不开古代劳动人民的观察与总结。 |
| D．二十四节气是我国古代劳动人民独创的文化遗产，不仅反映季节等自然现象的变化，指导农事活动，还影响千家万户的衣食住行。 |
| A．能与举世公认的四大发明相提并论，说明二十四节气的地位和影响已经被很多人认可，此次申遗成功也证明了这一点。 |
| B．二十四节气作为中国一项重要的非物质文化遗产，是古代农业文明的具体表现，具有很高的农业历史文化的研究价值。 |
| C．二十四节气一方面为我们的生产和生活提供许多帮助，另一方面也迷惑着部分受教育水平过低的民众，它具有两面性。 |
| D．成功申遗，冬奥惊艳的二十四节气传承与保护依然任重道远，我们应抓住契机，使其在当代社会生活中焕发新的活力。 |
| A．立秋时分，暑气渐消，凉风来袭，带来幽幽凉意。 |
| B．白露时分，秋寒渐起，白露微降，寒蝉感阴而鸣。 |
| C．秋分时分，盛雷收声，小虫培穴，水量逐渐下降。 |
| D．霜降时分，豺狼多食，草木枯落，小虫进入冬眠。 |
材料一
在第十八届中国动漫金龙奖获奖名单中，对中国传统进行深入挖掘和再创作的作品比比皆是。漫画奖项里，有以细致画面描绘魏晋名士的《广陵散》，有以“御猫”视角科普故宫历史文化知识的《故宫御猫夜游记·龙的玩具》，有致敬中国农耕文化的《见龙在田》，有极具水墨意境之美的《江湖故人》。动画奖项里，则有收获“最佳动画长片奖”金奖、最佳动画导演奖、最佳动画音乐奖三大奖项的《姜子牙》，有重新诠释经典神话的《新神榜：哪吒重生》，还有取材于《山海经》《搜神记》等的《雾山五行》。
中华文明上下五千年的历史积淀，有着深厚的、待开掘的潜力。浩如烟海、丰富多彩的历史典故和民间传说，为动漫创作提供了取之不尽的人物故事和创意源泉。许多经典作品及形象如“西游记”“三国志”“花木兰”等，不仅为中国动漫所用，而且走向世界，成为海外动漫创作的素材。中国动漫在20世纪60年代至80年代曾有过一段辉煌时期。《大闹天宫》《小蝌蚪找妈妈》《哪吒闹海》《葫芦兄弟》等经典之作，都是从传统文化中汲取灵感。并展现出浓郁的东方美学特色，成为一代人的童年记忆。近年来，中国动漫再次涌现出一大批植根于传统文化的现象级作品。《西游记之大圣归来》《大鱼海棠》《哪吒之魔童降世》等取材于中国古典名著的电影，以现代方式讲述传统故事，激发观众深层共鸣，在动漫界引发新一轮民族风潮。
值得欣慰的是，这些广受欢迎的动漫作品并不是传统文化元素的简单堆砌或生搬硬套，而是在深入把握传统文化内核的基础上，通过现代视角重构历史故事，将现实思考融入作品之中，搭建起传统与现代的桥梁，实现了传统文化的创造性转化、创新性发展。同时，动画技术的进步、视听语言的发展，也为动漫穿上鲜亮的外衣，使得作品更加贴合当下观众的审美需求。作为“中国动漫风向标”，历届金龙奖的获奖名单一直代表着行业的走向，本届榜单也不例外。深耕传统文化并融入时代潮流，已然成为中国动漫当下重要的创作方向。
那么，如何让传统文化在动漫作品中焕发时代光彩呢？一方面，创作者既要继续从中华优秀传统文化中汲取营养，也要弘扬时代精神，找到传统文化与当下文化的连接点，与时代同频共振，进一步打造有影响力的作品，形成中国动漫自己的风格。另一方面，创作者还要沉下心来，摒弃浮躁，不能为了迎合市场而对传统文化进行简单照搬或是脱离内涵胡乱改编，应以精益求精、认真严谨的态度，把工匠精神付诸实践，用更多有品质、有温度的作品打动人、感染人。
（摘编自赖睿《深耕传统文化让动漫创作大有可为》）
材料二
国产影视文化创作如果脱离中华优秀传统文化，无疑是舍近求远，最终会陷入尴尬的局面。如同一个民族或国家要想引领世界就必须具有优秀的民族文化传统那样，国产影视文化作品要想在世界上占有一席之地，也要有优秀的文化作为根基，中国传统文化中的优秀基因无疑是不可缺少的元素。一般来说，影视文化作品要受到大众喜爱，必须有新的表达形式，而中国传统文化在影视文化作品中的合理利用，会给大众形成一种似曾相识又与众不同的感觉。这样不仅能真正地传承中华优秀传统文化，而且能收获大众认同，具有一举两得之效用。厚重的中国传统文化具有高度的融合性，能够给国产影视文化作品烙上中国印记的文化形象，具有深厚的民族认同和民族凝聚的基础。国产影视文化作品中演绎着中国传统文化的思想理念和道德规范，最能引发大众的思考，促使大众产生文化认同和心理共鸣。换言之，传统文化是影视文化作品的文化依托与精神支持，影视文化作品是传统文化传承和发展的重要载体，两者密不可分，相得益彰。
影视文化创作中单纯、机械地照搬照抄传统文化，或者融合过于肤浅，都体现不出东方神韵。这就要求我们，一定要弘扬主流价值现，创造性反映时代追求，注重文化创作与延续千年的中国传统文化要义有机结合，才能获得双赢的效果。挖掘中国传统文化的特色，展现特色才能成就影视作品的影响力，粗制滥造或者仅靠特效等手法终究不是长久之计。在中华民族伟大复兴的事业中，只有中华优秀传统文化不断创新，才能赢得受众；只有融入对中华民族生生不息奋斗精神的影视解读，才能更好地赋予影视文化作品独特的中国精神。
（摘编自李春雷《在影视文化创作中大力彰显中国文化》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．《大闹天宫》等经典动漫都是从传统文化中汲取灵感，并展现浓郁的东方美学特色，已成一代人的童年记忆。 |
| B．《见龙在田》《江湖故人》《雾山五行》等获奖动漫片都是对中国传统文化进行深入挖掘和再创作的优秀作品。 |
| C．动画技术的进步、视听语言的发展并不重要，通过现代视角重构历史故事，实现传统文化创新发展才重要。 |
| D．影视创作者既要从中华优秀传统文化中汲取营养，也要弘扬时代精神，找到传统文化与当下文化的连接点。 |
| A．中国动漫只要依托传统文化，以现代方式讲述传统故事，就能激发观众的共鸣，贴合当下观众的审美需求。 |
| B．受历届金龙奖的获奖名单的影响，深耕传统文化并融入时代潮流，已经成为中国动漫当下唯一的创作方向。 |
| C．国产影视文化创作如果脱离中华优秀传统文化，必将得不到观众们的认可，也无法在世界上占有一席之地。 |
| D．国产影视文化创作如果单纯地、机械地照搬照抄传统文化，或者融合得过于肤浅，那也不能体现中国精神。 |
| A．影片《流浪地球》中蕴含着中华民族的乡愁意识，积极反映中华民族的家族血脉、亲情血脉的沉重感。 |
| B．“西游记”“三国志”“花木兰”等经典的作品及形象已经走向世界，成为海外一些动漫创作的素材来源。 |
| C．《大鱼海棠》等电影，以现代方式讲述传统故事，激发观众深层共鸣，在动漫界引发了新一轮民族风潮。 |
| D．电影《喜宴》中不仅包含了传统的家庭伦理观念，还在细节处展现出中国人的婚姻观念以及饮食文化。 |
5．材料二说“传统文化是影视文化作品的文化依托与精神支持，影视文化作品是传统文化传承和发展的重要载体”，请结合材料，谈谈你对此的理解。
材料一
直播带货作为一种线上新型销售模式，绕过了经销商等传统中间渠道，实现商品和消费者直接对接，可以较大幅度降低商品价格。当前，疫情对各消费行业冲击的时间跨度很难准确预测，消费者生活方式和消费方式也逐步发生改变。有鉴于此，越来越多网络平台正积极布局直播、社群营销等线上新零售。直播已成为电商平台的新赛道，除了淘宝、快手和抖音，京东、苏宁易购等也迅速投身于直播带货中。参与主体越来越多，供应链也变得日益完善，在专业的组货、仓储管理、配送团队配合下，消费者最快一天就能收到货。
直播带货异军突起，不仅让网络平台找到了新赛道，也为各类企业提供了新舞台。疫情之下，直播甚至成为一些行业启动复工的钥匙。众多房企都在直播间开展“云卖房”，一些购物中心的手表、珠宝、服饰、化妆品商家都开通了直播间，有的商家销量因此飙升数倍。一些地方政府正着手推动直播电商与专业批发市场、传统商贸企业等融合发展，积极发展“线上引流+实体消费”新模式。
直播带货正在吸引更多优质平台、企业、产品及公众人物参与，线上直播销售正步入常态化并形成新趋势。互动性强、亲和力强和消费黏性强的直播带货，让受疫情影响严重的衣食住行娱乐等行业看到了新机遇。直播带货顺应网络化、数字化、智能化发展趋势，正在激活消费一池春水，形成线上线下融合发展的新格局，成为实现经济转型升级的新突破。
（取材于樊大彧的相关文章）
材料二
今年春天，突如其来的疫情改变了人们的生活方式，也让直播购物成为新的网络消费趋势，催生出一种新的经济业态——“直播经济”，为带动居民消费、活跃因疫情遇冷的消费市场增添了动能。
火爆的“直播经济”，是供给侧主动应变、善于经营的生动体现。如果说此前“直播带货”存在于一些敢于“尝鲜”、敢于“试水”的电商和网络达人中，而经此一疫，越来越多的商家都将直播间作为线上销售的重要“窗口”，不仅开设起来，还有所创新。在淘宝，两家颇有名气的园艺电商强强联合、互串直播间，吸引了数十万人围观、抢货，实现了双赢，某知名日用品品牌甚至还开通了来自日本总部的直播……小小直播间里，表面涌动的是火爆的人气和骄人的业绩，背后却是商家基于追求利润和满足消费者需求的大胆尝试和用心经营。
火爆的“直播经济”，是需求侧消费升级、求新求好的典型反映。随着生活水平的不断提高，我国消费者对高质量产品、个性化产品的消费需求越来越旺盛。“传统”的网络销售是以图片或小视频再配以文字的形式展示商品，其中不乏美化的因素，尤其一些不良商家甚至会销售假冒伪劣的商品，这就会给消费者带去“卖家秀”与“买家秀”的反差。直播购物在很大程度上可以避免出现这种问题。商家直播售卖的商品，要么是主播或模特现场展示，要么是所拍即所得、对版发货，对买家而言，这种消费体验更真切、更值得信任。可以说，小小直播间不仅能帮助消费者体验到新鲜的消费模式，还有助于他们选择到高质量、符合自身喜好的商品。
火爆的“直播经济”，从一个侧面反映出中国消费市场巨大的活力与潜力。疫情的突袭，让很多人将购物渠道转到了网上，这给电商直播带来了前所未有的机遇。据淘宝公布的数据，今年2月该平台新开直播的商家数环比增长719%，每天大约有3万新的直播商家入驻，直播商家的订单总量平均每周以20%的速度增长，成交金额跟去年同期相比翻倍。从导购到厨师，从企业高管到地方领导，人人皆可为主播；从服装企业到苗木基地，从博物馆到旅游景区，处处皆可进行直播……小小直播间里，不仅涌动着消费者对购物、美食、旅游的向往，还蕴藏着中国14亿人口大市场的消费活力和消费潜力。
如果说直播间是商家的一扇窗口，那“直播经济”就是中国经济的一扇窗口。疫情给我国经济社会发展带来了一定的冲击，但这种冲击是短期的，总体上是可控的，它抑制不了14亿人民正常的消费需求，也牵绊不住中国向前发展的脚步。只要我们准确识变、科学应变、主动求变，善于化危为机、积极引导，就一定能抓住一个个类似“直播经济”的机遇期，将“风口”变为趋势，将“直播间”的活力、潜力转化为中国经济大海般的实力与定力。
（取材于方正的相关文章）
材料三
日前，中消协发布的《直播电商购物消费者满意度在线调查报告》显示，从直播电商购物流程中的宣传、直播、商品、支付方式、物流、售后等各节点满意度来看，消费者满意程度最高的是支付环节，为79.1分；满意程度最低的是宣传环节，为64.7分。受访消费者对主播夸大和虚假宣传、用不能说明商品特性的链接在直播间售卖等问题意见较多。
随着直播电商的不断增多，行业市场也逐渐鱼龙混杂。售卖假货、虚假宣传、刷单乱象、引导交易、维权困难等层出不穷。专家提醒，越是红火的产业，越要警惕被流量反噬，对直播带货行业而言更是如此。平台的多元化给直播带货提供了更多可能，但也加大了电商直播行业的管理难度。专家指出，规范直播带货，重点是规范商品。对直播售卖的产品要建立严格的准入制度，避免“线下卖不出的线上卖”，通过加强日常监管、消费者投诉受理等，杜绝有安全隐患、假冒伪劣、质量不达标的商品进入直播清单。直播带货要以质量取胜，直播平台要始终把消费者利益放在第一位，从供应链、流通链等全链条进一步健全消费者权益保障机制。
中国人民大学农业与农村发展学院教授孔祥智说：“直播带货等新型消费业态不少销售的是农特产品，面临着农产品的标准化程度不高和农产品供应链水平仍较为落后的瓶颈制约。由于农产品的包装、冷链、物流、仓储条件不足，不少产品在快递途中影响了保鲜和配送，产生了售后问题。”
（取材于李慧的相关文章）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．相对传统网购，直播带货可以较大幅度降低商品价格，缩短生产运输与收货的时间。 |
| B．依托网络化数字化智能化技术，直播带货正吸引更多企业、平台以及公众人物的参与。 |
| C．直播带货不仅可启动某些企业的复工，还可助推“线上引流+实体消费”模式的建立。 |
| D．直播带货互动性强、亲和力强和消费黏性强，给受疫情影响严重的行业提供了新机遇。 |
| A．疫情期间中国经济的实力与定力源源不断催生出直播带货与直播经济的活力与潜力。 |
| B．供给侧的主动应变与经营促进了需求侧消费的升级，二者合力催生直播经济的发展。 |
| C．消费者对直播带货中支付、物流、售后、直播、宣传等环节的满意度依次呈下降趋势。 |
| D．直播带货从产品到宣传，从准入制度制定到产品售后管理等都存在不少漏洞。 |
| A．直播带货异军突起，不仅让网络平台找到了新赛道，也为各类企业提供了新舞台，成为一种流量变现的新途径。 |
| B．从直播助农到直播售楼，从直播卖车到直播卖飞机，直播销售的边界不断扩大，线上消费的火热可谓顺势而成。 |
| C．行业的粗放发展以及监管的缺位，使得直播带货质量良莠不齐，消费者权益屡受侵害，主播带货“翻车”现象时有发生。 |
| D．2019年中国直播电商行业的总规模达到4338亿元，预计2020年直播用户规模将达5.24亿人，市场规模将突破9000亿元。 |
5．三峡库区有很多著名的水果，如果你帮助策划“直播带货”某种水果，请依据以上材料提出开展这一活动需要注意哪些问题。
材料一：
方言传统戏曲，一直无法摆脱老气甚至古板的刻板印象，而一部粤剧电影，却受到不少年轻人的期待。在最多年轻人聚集的视频社区哔哩哔哩（B站）上，5月初发布的《白蛇传·情》终极预告片，播放量已接近220万，并登上了B站的热门和热搜。预告片的弹幕中充斥着以特有“黑话”表达的溢美之词，评论更是大型“打脸”现场，“点进来之前以为又是蹭IP热度的炒冷饭烂片，看完鸡皮疙瘩起来了，目前正在找预售。”
这部电影是怎么打动年轻人的？和近年来备受欢迎的国产传说改编动画电影一样，主要是凭借大胆与坚持。
这里的大胆，也可以写作创新或突破。由于传说故事过于经典，最容易令人感到惊喜甚至惊艳的，往往在于形式上的创新和突破，而在电影中，视觉特效的表现更可能扩展想象力的边界。2015年的现象级传说改编动画电影《西游记之大圣归来》，就是凭借着震撼的3D效果和细腻的动作特效，从一部无人问津的小众动画，一路逆袭成国产动画崛起的里程碑。
《白蛇传·情》的特效同样值得称道，曾经只能通过舞台道具引观众入戏的戏曲，通过特效将经典场景变成会动的水墨画，是另一种层面上戏曲表达的升级版，也是以电影语言传达东方之美。
而坚持，则是在创新的同时，不忘根本。只要是电影都要把故事说好，动画电影还要人设突出画面流畅色彩鲜明，戏曲电影则要唱腔身段不能掉。坚持对于“本行”而言都不算难，但要把故事说好却不容易，尤其是改编传说。高分国产传说改编动画《哪吒之魔童降世》，在哪吒“削骨还父，削肉还母”的决绝故事中注入了现代“爱的教育”的精神内核，引人深思之余亦感人至深。
而白蛇传本身，就是一个跨越物种、追求自由与爱的现代价值观传奇故事，《白蛇传·情》的编剧，从不同角色的角度重新演绎这个故事。例如，许仙不再是闻妖色变而是坚守跨越物种的真爱，法海也不再是以善恶辨事的脸谱化形象，而是代表维护法界界限之间规矩的立场。
近年来，社会中弥漫着“如何吸引年轻人”的潮流，与仅仅着眼于购买力的商业化考量不同，传统戏曲对吸引年轻人的渴望，多了一层文化传承的寄托。有人认为，高雅的传统文化与艺术表现形式，通过结合大众娱乐融入主流，是一种“自降身价”的表现。实际上，文化需要传承，但高喊“文化传承”四个字实在太重，强行推广效果也未必好，首先还是要吸引人来了解。
无论是京剧老生王珮瑜通过个人魅力吸引观众推广京剧，还是《白蛇传·情》通过粤剧电影的形式打破“次元壁”，都是以轻量化的方式为年轻人打开一扇了解传统戏曲的窗户。
目前，国风已成大势，汉服与国风元素的服饰、配件、产品都在流行，年轻人对传统文化有着浓厚的兴趣，他们其中的一些人也许只是被美丽的服饰吸引，也许只是对潮流的一时跟风，但总会通过各种各样的形式，对传统文化多一分了解，甚至其中的一些，会深入研究或踏入这个领域。
即便只是浅尝即止，即便只是附庸风雅，能让更多的人了解，让其中一些人懂得，这就是“窗户”存在的意义。
选择5月20日作为公映日，或许是因为，这不仅是一个与爱情有关的节日，更是粤剧文化的重要纪念日。2006年5月20日，粤剧被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。或许如不少人担心的一样，选择这个档期，这部稍显小众的电影的排片会被压缩，但排片是会根据市场反映调整的。这是一个大胆的选择，也是一次勇敢的坚持，希望这一份坚持，能轻轻地打动年轻人，开启一扇了解传统戏曲的窗户，获得期待中的回响。
（摘编自《＜白蛇传·情＞破圈，电影为粤剧传情添韵》，《南方都市报》2021年5月20日）
材料二：
近日，全国政协常委、中国作协副主席白庚胜，全国政协委员、中国版权协会理事长阎晓宏接受人民网专访，讲述中华优秀传统文化在新技术“加持”下如何更好地传承创新，以及加强知识产权保护对文化发展的重大意义。
白庚胜：文化遗产保护是永恒的，现在需要思考的是如何更好地传承以及创新。在信息化时代，尤其要利用好新技术。我们有影像的手段、数字的手段，可以进行远距离、超时空的传播，为传承保护创造了更多的可能性。
同时，还要不断开发文化的衍生品，做到文化遗产的活化、利用和转换。比如，过去口头流传的梁山伯与祝英台的故事，经过不断衍生，出现了戏剧、影视、音乐、舞蹈、绘画等大众喜闻乐见的相关内容。所以，文化遗产首先是通过衍生产品才能“活”下去，才有持续的生命力，才有可能在传播中“出圈”。
还可以把文化遗产转化成可以看的、可以吃的、可以玩的。我们必须要与时俱进，结合城市文化生活和当今人们的审美，让古老文化在和高新科技对接中走得更远，让更多人享受其中。
阎晓宏：建设社会主义文化强国，我们将越来越依靠包括版权在内的智力成果的使用。
文化发展基于两个条件，一个是要有好的作品，第二是好的作品要有好的传播能力。这里就要有激励的制度，让好作品能够受到尊重，受到保护，能够获得相应的报酬，使得创作者有能力再次投入创作。
如今，中国进入提质增效的新时代，中国的知识产权也进入了创造、使用、管理和保护并重的阶段。“十四五”时期，知识产权的价值更高更大。我们需要有一个更好的创新环境，因此需要继续加大知识产权保护力度。
（摘编自《传统文化，“出圈”靠什么？》，“人民网”2021年3月12日）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．方言传统戏曲是老气甚至古板的艺术形式，所以一般不受年轻人欢迎，但《白蛇传·情》这部粤剧电影却受到不少年轻人的期待。 |
| B．《白蛇传·情》和近年来一些根据国产传说改编的动画电影之所以备受欢迎，主要是因为它们既有创新突破又能做到不忘根本。 |
| C．对动画电影和戏曲电影来说，坚持“人设突出画面流畅色彩鲜明”“唱腔身段不能掉”等“本行”特色并不算难，难的是如何把故事说好。 |
| D．中国版权协会理事长阎晓宏认为，社会主义文化强国的建设离不开包括版权在内的智力成果的使用，需继续加大知识产权保护力度。 |
| A．有些观众在看电影《白蛇传·情》的预告片之前，对其并无多大期待，以为这部电影无非又是蹭IP热度的毫无新意的烂片，而看完预告片后，其态度大为改观。 |
| B．传说故事如果不进行形式上的创新和突破就不能令人感到惊喜，《西游记之大圣归来》正是凭借出色的视觉特效成功逆袭，成为了国产动画崛起的里程碑。 |
| C．传统戏曲渴望得到年轻人的关注，一方面是着眼于购买力的商业化考量，另一方面也寄托着“文化传承”的厚望；近年来，戏曲界已有人在做戏曲推广的相关尝试了。 |
| D．全国政协常委、中国作协副主席白庚胜认为，不仅要做好文化遗产的保护，也要做好传承和创新，如今信息时代的各种新技术为传承保护文化遗产创造了更多可能性。 |
| A．电影《白蛇传·情》包含了武打、特效、舞蹈，还有粤剧、新编粤曲……它是多种艺术元素综合起来的艺术作品。 |
| B．电影《白蛇传·情》取材于民间传说《白蛇传》，在继承传统的基础上，融入现代思想，以“情”为主线，道出了人们对爱情的美好憧憬、对真善美的执着追求。 |
| C．电影《白蛇传·情》中的“白素贞”是时尚和完美的女性形象，电影中白素贞的扮演者曾小敏说：“她有自己的生活主张，敢爱敢恨，勇于追求，勇于表达。” |
| D．电影《白蛇传·情》中许仙扮演者文汝清认为电影表演跟在舞台上表演有很大不同，“戏曲的表演是有程式的，是夸张性的”，而在电影表演中却要收敛一些。 |
5．传统文化如何在传播中“出圈”？请结合材料谈谈你的看法。
材料一：
《伟大的转折》用镜头寻觅红军战士的闪光足迹，用艺术丈量惊心动魄的血色距离，力图通过一幕幕以少胜多的浴血搏战、一场场殊死战役的惨烈与凶险，叩问如今的人们：我们当年为什么出发可还记得清？红军在长征路上书写的壮烈史诗可还读得懂？
《伟大的转折》植根史实，坚持现实主义创作手法，尽量对长征的真实状态作历史和艺术的还原——艰难的抉择、艰苦的跋涉、艰窘的生活和浴血的战斗。作品描写的是红军长征最关键的一段时间，即湘江战役后转战黔、滇、川等地的5个月。应当说，这是我党的一次思想解放，是我党带领灾难深重的中华民族走向胜利与复兴的伟大转折。
经过80多年的岁月淘沥、时空化合，长征精神已不仅仅属于一支军队、一个政党、一片地域，它已经成为中华民族优秀文化的一部分，表现出人类敢于牺牲的大无畏的英雄气概。《伟大的转折》真实地再现历史，艺术地揭示历史经验，这是为了坚守和传承留存在历史中的高贵英雄主义精神，以期其成为今天的思想烛照和精神钙质。当然，我们也必须承认，这部剧还存在一些不足，有制作不够精良、特型演员的形与神拿捏得不够到位等问题。长征有着说不尽的深厚历史内涵、思想内涵、人文内涵，虽然它在历史的长河中渐渐远去，但艺术创作的长征依旧任重道远。
（摘编自李树声《让长征精神成为我们的精神之钙》，《光明日报》2019年11月5日）
材料二：
80多年前，长征的胜利鼓舞了当时大批进步青年奔赴革命圣地延安，投身革命事业，这直接促进了我们党和军队在抗日战争中的大发展。80多年后的今天，实现“两个一百年”奋斗目标就是新的长征。长征精神没有丢，不能丢，更不会丢，因为它具有更多新的时代意义。
长征途中，“风雨侵衣骨更硬，野菜充饥志越坚”。革命战士为何有如此英雄气概？答案是他们坚守着共产主义信仰追求，正所谓“心有所信，才能行远；不忘初心，方得始终”。中国共产党人带领中国人民走过的这些年，又何尝不是一场“不忘初心，继续前进”的伟大长征？80多年前的长征体现了中国共产党人的精神自信与文化自信，这种“走自己的路”的自信正逐渐沉淀升华为中华民族前进的强大定力和深厚历史底蕴。正如毛泽东同志后来所说：“我们现在遇到的困难不算很大，有什么了不起呀！比起万里长征，爬雪山过草地，总要好一点吧。”长征的胜利表明，中国共产党人只有高扬理想信念的风帆，保有对社会主义事业的必胜信念，从对中国特色社会主义事业的摸索中、自省中、挫折中、成功中获得自信，才能从容应对各种考验，不断推动中国特色社会主义伟大事业的前进。
“一个行动胜过一打纲领。”世界上的事情都是干出来的，当年的红军既尊重客观规律，又永葆斗志和毅力，既勇于直面困难，又敢于接受挑战。长征的胜利启示我们，艰难困苦，玉汝于成。长征不常有，长征亦常态。当前，我国进入全面建成小康社会的决胜阶段，我们应明确关键时期还会有许多新的“雪山”“草地”需要跨越，许多新的“金沙江”“大渡河”需要征服。绝不能看到困难就畏首畏尾，喊苦喊累，提条件讲难度，向挫折和压力妥协，否则，任何工作都只能受困于“泥沼”，寸步难行。
在长征前，红军的三大任务之一就是要向群众宣传，做群众工作，帮助群众建立政权机关和地方党组织。长征途中，红军用实际行动丰富和发展了党的群众路线。在红军途经少数民族地区时，很多少数民族同胞主动为红军带路，送粮草，救护伤病员。可以说，长征精神形成的一个重要因素就是红军是人民的军队，人民群众是红军的胜利之本。
80多年前的长征有终点，中国共产党人、中国人民的长征没有终点。中国梦的具体表现是国家富强、民族振兴、人民幸福，它归根结底是人民的梦。但幸福不会从天而降，美梦不会自动成真。只有把党的战略目标变成群众的自觉实践，不忘密切联系群众，不断调动人民群众干事创业的积极性和创造性，才能聚合众力、融合众智，以实现中华民族近代以来最伟大的梦想——中华民族的伟大复兴。
（摘编自季琳欢《新时期长征精神的时代意义》）
材料三：
长征是“当今时代无与伦比的一次史诗般的远征”。令人感叹的是，长征其实也是“一群年轻人的进发”。因为在这支一往无前的队伍里，大约54%的人是24岁以下的年轻人。在江西信丰，中央红军长征路上牺牲的第一位师长洪超只有25岁；在湖南道县，死守湘江阵地的陈树湘也不到30岁……就是这群胸怀理想的年轻人，在这条淬火成钢的道路上舍生忘死、抛洒热血，谱写了一曲壮丽的青春之歌。
对今天的年轻人来说，怎么看待来时的路，往往决定了能否走好未来的路。让人欣慰的是，不断有年轻人回到长征路上，用脚步与先辈对话，切身感受这一传奇史诗。一名20多岁的网络主播，用直播的形式挖掘红军艰苦卓绝的英雄故事，观察长征路上的变化与发展中的今日中国；一名“95后”大学生在重走长征路时，为过去不了解红军的艰辛而流泪。精神是可以传承的，这条地球红飘带所孕育的英雄的基因，感染与召唤着一代又一代人在这条曲折的道路上努力奔跑、奋力前进，探寻走向胜利的密码。
有人曾提出疑问，今天的年轻人还用“长征”，还能“长征”吗？答案当然是肯定的。因为长征除了是脚步的丈量，更是精神的洗礼、思想的升华。青年的人生目标会有不同，职业选择也有差异，在成长和奋斗中会收获成功和喜悦，也会面临困难和压力。只有把自己的小我融入祖国的大我、人民的大我之中，与时代同步伐、与人民共命运，才能更好地实现人生价值、升华人生境界。
（摘编自盛玉雷《激扬新长征的青春力量》，《人民日报》2019年6月24日）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．长征精神表现出了敢于牺牲的大无畏的英雄气概，是中华民族优秀文化的重要组成部分。 |
| B．长征精神启示我们，只有发扬艰苦奋斗的精神，直面困难，接受挑战，才能在新时代阔步前行。 |
| C．长征的历史告诉我们，只要依靠人民群众，发展群众路线，就能实现中华民族的伟大复兴。 |
| D．以直播的形式挖掘红军的英雄故事、重走长征路等，都是当代年轻人感受长征的做法。 |
| A．《伟大的转折》采用现实主义的创作手法，聚焦红军长征最关键的时间，为我们展现了我党我军的成长轨迹。 |
| B．用艺术再现历史，更利于大众接受，也利于传承长征精神，但艺术并不代表历史，只能做到尽量还原。 |
| C．年轻人重走长征路，不仅可以用脚步与先辈对话，还可以确定未来之路的方向，探寻成功的密码。 |
| D．新时代的年轻人，依然需要“长征”，只不过“长征”的含义有所变化，它更多地强调精神和价值。 |
| A．闽南师范大学校团委组织团员开展“重走红军路”主题活动，通过带领学生们体验“红军长征路”，提升新时代青年的思想和精神境界。 |
| B．近日，共青团江西省委在“创在江西”青创AI基地举行电影《红色往事》公益放映活动，这标志着“重走长征路公益放映万里行”活动正式开始。 |
| C．“他们这种长征精神，将成为我人生中重要的一课，我也会坚守和发扬这种精神，走好我今后的人生路。”广西大学生“重走长征路”主题活动结束后，参加的学生这样说。 |
| D．“不忘初心，牢记使命”主题教育活动扎实推进，某地组织开展革命传统教育活动，沿着红军在当地的足迹重走长征路，从红色基因中汲取营养和力量，奋力走好新时代的长征路。 |
5．我们应该如何传承和弘扬长征精神？请结合材料和生活实际谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
烽烟滚滚，又见江湖。近日，许久不见的武侠风又劲吹荧屏。带着一代人的电视经典记忆，翻拍剧《大侠霍元甲》在央视播出，再度唤起人们对侠义英雄的热情。同时，不同于以往对武侠经典的翻拍，由网络小说改编或原创的新武侠题材作品涌现，在各播出平台上获得了不错的收视成绩。这批新武侠剧的集中涌现，给陷入同质化怪圈的古装剧创作带来了一派新气象。
新武侠剧的“新”主要对应着在互联网时代成长起来的年轻受众。这些作品大多改编自较有影响力的网络小说，通常在头部视频网站首播或台网联动播出，原著小说的忠实粉丝是制片方十分看好的流量保证。因此，创作者在制作风格上自然会考虑从网络文学网站迁移过来的青年观众的喜好。
有意思的是，传统武侠剧让人回味无穷的“武功”，在当下这些作品中却常常被弱化。原因或在于，俊俏柔美的流量明星们一般不会具有太高的武术素养；再者，武功也不是创作者要着力表现的对象。于是，慢镜头的放大渲染，关键动作的定格跳切，人物表情的夸张特写，对手竞逐的点到为止，这些替代了经典武打戏一气呵成的连贯场景。这种镜头表现得重“神”不重“术”，削弱了武侠剧应有的热血豪情。
此外，这些新武侠题材作品往往回避纷繁复杂的叙事线索铺排，人物关系力求简单清晰，叙事节奏力求简洁明快，多元的类型化叙事套路被纷纷移植到情节中，故事浅显易懂，符合当下观众强情节、碎片化，重感官、轻意蕴的观赏需求。
新武侠剧的涌现无疑给人们带来了熟悉而又陌生的视听体验，但这些作品的热度却往往局限在相对狭小的青年文化圈层中，并没有成为被全民热议并广受好评的现象剧。究其根本，是这些新武侠剧大都缺少宏阔的历史与文化气象，也缺少纵横捭阖的叙事格局，很难引发人们的广泛共鸣。“侠之大者，为国为民；侠之小者，为友为邻。”这些新武侠作品中的“侠”显然属于后者，故事大多数情况下围绕个人离奇的生存境遇展开，有侠义情但缺少英雄气，有江湖纷争但极少家国大义。
相比之下，取材于真实历史的《大侠霍元甲》则在近期的武侠剧中卓然而立。作品将人物置于动荡的历史风云之中，主人公的成长并不是由一些个人遭际或家庭的偶然事件促成的，而是与一系列真实的历史事件相伴而行，这让电视剧有了更厚重的时代质感。在这里，个体、集体与国家命运同频共振的关系被艺术化地呈现出来，“侠之大者”的境界也因此从想象走入现实，激荡起人们内心的热血情怀。
武侠精神是中华民族传统文化中的宝贵财富，也是伴随着“功夫”走向世界的鲜明的中华文化符号。当下这波新武侠剧的创作热恰好为人们提供了反思的契机。最核心的问题是，当观众开始对诸多青春、甜宠、悬疑剧作品产生审美疲劳时，新武侠剧应该“新”在何处？是追求故事内容的新？形式技巧的新？还是营销传播的新？或许对创作者而言，最重要的“新”在于要在当下时代语境中更好地诠释新武侠精神。一些冤冤相报、人命天定、侠客意气的旧元素需要被重新审视，一些玄幻、离奇、夸饰的表现手段需要被淡化处理，而那些激荡在英雄心中、傲然于天地间的自信、勇气、智慧与家国大义，依然是这个时代急切需要的精神品质。
（摘编自刘永昶《新武侠剧：“功夫”的底色仍是家国大义》）
材料二
定位为“中华武术正剧”的《大侠霍元甲》，开篇于“戊戌变法”失败后六君子身死，八国联军大举进犯、晚清政府节节败退的节点，时代在召唤英雄。霍元甲在此时挺身而出，把爱国情怀做到了实处，团结可以团结的力量，对内帮助国人强身健体，对外擂台对垒外国力士。
在当今的环境下，继续讨论霍元甲的爱国情怀是否已经过时？答案自然是否定的。2020年以人们始料未及的方式徐徐铺开，世界正在发生变化。疫情、洪水、国际关系，这种特殊的时代情境，愈加需要“霍元甲式”的爱国情怀：修炼自身的内力，不惧外来的挑战。《大侠霍元甲》的上线播出是一次对士气的提振。
作为一部人物传记类的电视剧，《大侠霍元甲》抓住了主人公的核心，即武术。武术既是点又是线：它是亮点，是霍元甲在当世和后世为人铭记的最大亮点；它是线索，学习武术、教授武术、使用武术、对武术态度的转变，串联起了霍元甲的一生。
“尊重事实”是该剧的创作底线。该剧中，一切动作设计都是以中华武术为基底的，霍元甲武功再强也不允许出现超出人体极限的设计，这是一种对常识的回归，更是对观众的尊重。重讲经典人物可谓困难重重，但是《大侠霍元甲》实现了突围，它为观众呈现出的是一个人物，一段历史，更是一种不因时间而褪色的精神。
（摘编自李宁《〈大侠霍元甲》：再度演绎永不褪色的武侠经典》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．我国古装剧创作已陷入同质化的怪圈，近日涌现的新武侠剧，为当下古装剧创作带来了新气象。 |
| B．新武侠剧大多缺乏宏阔的历史与文化气象、纵横捭阖的叙事格局，因此难以成为全民热议的现象剧。 |
| C．《大侠霍元甲》所蕴含的爱国情怀永不过时，霍元甲可以说是“侠之大者，为国为民”的形象代表。 |
| D．武侠剧的创作可以在内容、形式和营销手段上创新，但最重要的应该是能在时代语境中诠释新武侠精神。 |
| A．新武侠剧大多改编自网络小说，因为常以在头部视频网站首播或台网联动的方式播出，而获得流量保证。 |
| B．新武侠剧缺乏经典武打戏一气呵成的连贯场景，镜头表现重“神”不重“术”，因而削弱了武侠剧的热血豪情。 |
| C．新武侠剧应该多表现些家国大义，摒弃冤冤相报、侠客意气等元素，以及玄幻、离奇、夸饰等表现手段。 |
| D．在疫情、洪水、国际关系等形势复杂而严峻的时代情境中，我们更加需要能够提振士气、激荡人心的武侠精神。 |
| A．创作者有意将剧中主人公置于历史的风云变幻之中，与真实历史事件相伴而行。 |
| B．在创作时，主要迎合青年观众的喜好，主角全部由受年轻人追捧的艺人担任。 |
| C．采用多重叙事线索，人物关系错综复杂，非常重视故事情节的设置和感官的需求。 |
| D．常弱化“武功”打斗的场面，醉心于追求镜头画面的影像感和人物造型的艺术感。 |
5．请结合材料内容，概括并简要分析《大侠霍元甲》翻拍成功的原因。
