材料一：
我国冰雪运动历史悠久，内涵深厚，为办好北京冬奥会提供了强大的精神力量。我国北方地区生活的各民族，自古以来就开展了各项与冰雪共生共存的生产劳动和生活方式，在历史发展和变迁中，创造出了丰富多彩的冰雪运动文化。
据考古发现，我国新疆阿勒泰市发现的距今一万年左右的岩画中，出现了“脚踏滑雪板，手持单杆滑雪人”图像，并伴有一些动物形象线条，新疆阿勒泰地区被学者认为是现代滑雪运动的发源地。
隋唐时期雪上活动在文献中的记录更为清晰，对“滑雪板”的材质、形制有详细的说明。滑雪板的材质发生了明显变化，有的民族“以木为马，雪上逐鹿”。宋代以后的滑雪运动更增添了竞技娱乐色彩，出现了拖冰凌（雪车）、堆雪人雪狮等休闲雪上活动。延续至今，成为极具民族特色的体育非物质文化遗产项目的重要组成内容，如满族的雪地走、木马滑雪，鄂伦春族滑雪、皮爬犁，朝鲜族坐雪爬犁等项目，目前都发展成为少数民族传统的雪上竞技运动项目。明代以后，冰上运动发展更为专业化、多样化，满族的“靰鞡滑子”（简易冰刀鞋）大大增加了冰上活动的技术。据记载，清太祖努尔哈赤于1625年举办了多个冰上比赛项目，当时的贵族、将士争相竞赛，开展了冰上射箭、冰上武术、冰上舞蹈等活动，成为有文献记载的最早的“冰上运动会”。清朝是冰上运动的黄金时期，随着满族入关，“冰嬉”“冰床”等活动在中原地区得到了广泛的发展，民间掀起了冰上活动的大潮，冰上活动的竞技性、娱乐性得到了极大的丰富。
我国传统的冰雪文化运动，与社会文化发展息息相关，留下了各类古籍文献、文化遗迹、珍贵文物等遗产，是中华文化的宝贵财富，是中国智慧、中国精神的具象化表达。伴随着北京冬奥会的到来，以冰雪运动为代表的中华优秀传统文化将与奥林匹克运动相互促进、互为融合，在国际文化交流、世界文明互鉴中迸发出新的时代风采。让我们从传统冰雪文化中汲取力量，讲好中国体育故事，弘扬中华体育精神，向世界交出一份冬季奥运会的中国答卷。
（摘编自覃琛《从中华传统冰雪文化中汲取力量》）
材料二：
冰雪运动，特别是大众冰雪运动在中国的普及开展，当然离不开我们独特的文化传统。但纵观目前各地冰雪文化活动中的展演形式，一些冰雪体验的建筑、庙会和礼堂等，或是民俗风情、生活起居等文化内容，大多都停留在表象的展示阶段，同质化现象比较严重，对冰雪文化的深度发掘和个性化展示还远远不够。
对于我国地域传统冰雪文化的建设来说，就是要将地域传统冰雪文化中的文明乡风、良好家风、淳朴民风等内容做实，活化为涵盖思想文化、哲学价值、历史传承、文创开发、遗产保护等在内的新内涵。“活化”不是简单的“回归”和“复旧”，而是在传承的基础上对文化进行创造性转化，增强传统文化基因的反应活力、吸引力和生命力。
首先，要唤醒地域传统冰雪文化自觉。费孝通先生曾言，文化自觉是当今时代的要求，是生活在一定文化中的人对其文化有自知之明，并且对其发展历程和未来有充分的认知。传统冰雪文化通常是由身体演绎的，很少有单纯性的文字记载，当地民众对传统文化基因的记忆，能够通过实践还原冰雪场景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同时，要吸纳与其冰雪相关联、与其文化相融合的多方主体参与，形成治理联盟，站在大国文化自信和民族认同的角度，宣传传统冰雪文化的时代价值，提升保护地域传统冰雪文化的自觉性。
其次，重构地域传统冰雪文化空间。地域冰雪文化是以传统的农耕文化为基础的，以血缘、地缘、业缘关系为联结的文化形态，是村落乡土文化的优质资源。正如费孝通先生所说，泥土是乡人的生命，乡愁对中国人来说，是延绵一生的文化记忆。因此，地域传统冰雪文化的开展能有效勾起村落内居民乡愁追思。传统冰雪项目的开展更多地依附于传统的节庆，对此，可重构地域传统冰雪文化空间，因地制宜建设乡土冰雪文化平台、冰雪陈列馆、冰雪大讲堂、冰雪民俗馆等，打造村落居民的精神家园。
最后，完善地域传统冰雪文化保护与管理政策，打造冰雪产业。村落的传统冰雪文化与居民的农业、生产和生活相关联，通常借助庙宇、祠堂、村落、建筑、生产器具等来表达文化生成的价值理念，我们应把保护、开发结合起来，地方政府要根据文物保护法制定冰雪遗产文物保护实施方案等细则，既完善地域传统冰雪文化保护政策，又促进当地经济的发展。
（摘编自张铁民《活化传统，赋予冰雪文化新生命》）
1．下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（ ）| A．地域冰雪文化是以传统的农耕文化为基础的，这使得传统冰雪项目的开展要因地制宜，更多地依附于当地传统的节庆。 |
| B．我国地域传统冰雪文化所体现的家风、乡风、民风等文化传统的地位很重要，我们要传承它，还要活化其中的新内涵。 |
| C．我们对于传统冰雪文化要有文化自觉意识，要实现这一点，通过当地民众对传统文化基因的记忆还原冰雪场景是唯一途径。 |
| D．冰雪运动自诞生之初起就与人们的生产劳动和生活相连，而随着滑雪工具的改良，其娱乐性、竞技性则成为了主要作用。 |
| A．当前，我国大众冰雪运动发展步伐加快，各项冰雪文化活动的形式多样，但对冰雪文化内涵的挖掘不够，缺乏个性色彩。 |
| B．最早反映滑雪运动的考古发现是我国新疆阿勒泰地区发现的滑雪图像，其雪地出行方式目前在我国仍然广泛地使用。 |
| C．地域冰雪文化是村落乡土文化优质资源，它以血缘、地缘、业缘关系为联结纽带，因此它的开展会引发人们对乡愁的记忆。 |
| D．我国冰雪运动从地理位置来看北方地区的发展要优于南方地区，从历史朝代看清朝是其黄金时期，更为专业化、多样化。 |
| A．办好北京冬奥会、冬残奥会是我国对国际社会的庄严承诺，做好北京冬奥会、冬残奥会筹办工作使命光荣、意义重大。 |
| B．春节期间，游客来到秦岛市老君顶景区等地体验冰雪项目，感受冰雪运动带来的乐趣。随着冬奥会的临近，各种各样的冰雪运动渐受大众喜爱。 |
| C．各个地区的冰雪文化展演在设计上都力求立足地域传统文化特点，赋予地域传统冰雪文化新的生命，这让今天的大众冰雪运动显得更加丰富多彩。 |
| D．伊犁冬季开展的冰雪运动项目越来越多，内容更丰富多彩，通过这一系列活动的开展，大大提高了大美伊犁的知名度，促进了伊犁的经济发展。 |
5．结合材料分析我国2022年举办北京冬季奥运会的意义。
材料一
在第十八届中国动漫金龙奖获奖名单中，对中国传统进行深入挖掘和再创作的作品比比皆是。漫画奖项里，有以细致画面描绘魏晋名士的《广陵散》，有以“御猫”视角科普故宫历史文化知识的《故宫御猫夜游记·龙的玩具》，有致敬中国农耕文化的《见龙在田》，有极具水墨意境之美的《江湖故人》。动画奖项里，则有收获“最佳动画长片奖”金奖、最佳动画导演奖、最佳动画音乐奖三大奖项的《姜子牙》，有重新诠释经典神话的《新神榜：哪吒重生》，还有取材于《山海经》《搜神记》等的《雾山五行》。
中华文明上下五千年的历史积淀，有着深厚的、待开掘的潜力。浩如烟海、丰富多彩的历史典故和民间传说，为动漫创作提供了取之不尽的人物故事和创意源泉。许多经典作品及形象如“西游记”“三国志”“花木兰”等，不仅为中国动漫所用，而且走向世界，成为海外动漫创作的素材。中国动漫在20世纪60年代至80年代曾有过一段辉煌时期。《大闹天宫》《小蝌蚪找妈妈》《哪吒闹海》《葫芦兄弟》等经典之作，都是从传统文化中汲取灵感。并展现出浓郁的东方美学特色，成为一代人的童年记忆。近年来，中国动漫再次涌现出一大批植根于传统文化的现象级作品。《西游记之大圣归来》《大鱼海棠》《哪吒之魔童降世》等取材于中国古典名著的电影，以现代方式讲述传统故事，激发观众深层共鸣，在动漫界引发新一轮民族风潮。
值得欣慰的是，这些广受欢迎的动漫作品并不是传统文化元素的简单堆砌或生搬硬套，而是在深入把握传统文化内核的基础上，通过现代视角重构历史故事，将现实思考融入作品之中，搭建起传统与现代的桥梁，实现了传统文化的创造性转化、创新性发展。同时，动画技术的进步、视听语言的发展，也为动漫穿上鲜亮的外衣，使得作品更加贴合当下观众的审美需求。作为“中国动漫风向标”，历届金龙奖的获奖名单一直代表着行业的走向，本届榜单也不例外。深耕传统文化并融入时代潮流，已然成为中国动漫当下重要的创作方向。
那么，如何让传统文化在动漫作品中焕发时代光彩呢？一方面，创作者既要继续从中华优秀传统文化中汲取营养，也要弘扬时代精神，找到传统文化与当下文化的连接点，与时代同频共振，进一步打造有影响力的作品，形成中国动漫自己的风格。另一方面，创作者还要沉下心来，摒弃浮躁，不能为了迎合市场而对传统文化进行简单照搬或是脱离内涵胡乱改编，应以精益求精、认真严谨的态度，把工匠精神付诸实践，用更多有品质、有温度的作品打动人、感染人。
（摘编自赖睿《深耕传统文化让动漫创作大有可为》）
材料二
国产影视文化创作如果脱离中华优秀传统文化，无疑是舍近求远，最终会陷入尴尬的局面。如同一个民族或国家要想引领世界就必须具有优秀的民族文化传统那样，国产影视文化作品要想在世界上占有一席之地，也要有优秀的文化作为根基，中国传统文化中的优秀基因无疑是不可缺少的元素。一般来说，影视文化作品要受到大众喜爱，必须有新的表达形式，而中国传统文化在影视文化作品中的合理利用，会给大众形成一种似曾相识又与众不同的感觉。这样不仅能真正地传承中华优秀传统文化，而且能收获大众认同，具有一举两得之效用。厚重的中国传统文化具有高度的融合性，能够给国产影视文化作品烙上中国印记的文化形象，具有深厚的民族认同和民族凝聚的基础。国产影视文化作品中演绎着中国传统文化的思想理念和道德规范，最能引发大众的思考，促使大众产生文化认同和心理共鸣。换言之，传统文化是影视文化作品的文化依托与精神支持，影视文化作品是传统文化传承和发展的重要载体，两者密不可分，相得益彰。
影视文化创作中单纯、机械地照搬照抄传统文化，或者融合过于肤浅，都体现不出东方神韵。这就要求我们，一定要弘扬主流价值现，创造性反映时代追求，注重文化创作与延续千年的中国传统文化要义有机结合，才能获得双赢的效果。挖掘中国传统文化的特色，展现特色才能成就影视作品的影响力，粗制滥造或者仅靠特效等手法终究不是长久之计。在中华民族伟大复兴的事业中，只有中华优秀传统文化不断创新，才能赢得受众；只有融入对中华民族生生不息奋斗精神的影视解读，才能更好地赋予影视文化作品独特的中国精神。
（摘编自李春雷《在影视文化创作中大力彰显中国文化》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．《大闹天宫》等经典动漫都是从传统文化中汲取灵感，并展现浓郁的东方美学特色，已成一代人的童年记忆。 |
| B．《见龙在田》《江湖故人》《雾山五行》等获奖动漫片都是对中国传统文化进行深入挖掘和再创作的优秀作品。 |
| C．动画技术的进步、视听语言的发展并不重要，通过现代视角重构历史故事，实现传统文化创新发展才重要。 |
| D．影视创作者既要从中华优秀传统文化中汲取营养，也要弘扬时代精神，找到传统文化与当下文化的连接点。 |
| A．中国动漫只要依托传统文化，以现代方式讲述传统故事，就能激发观众的共鸣，贴合当下观众的审美需求。 |
| B．受历届金龙奖的获奖名单的影响，深耕传统文化并融入时代潮流，已经成为中国动漫当下唯一的创作方向。 |
| C．国产影视文化创作如果脱离中华优秀传统文化，必将得不到观众们的认可，也无法在世界上占有一席之地。 |
| D．国产影视文化创作如果单纯地、机械地照搬照抄传统文化，或者融合得过于肤浅，那也不能体现中国精神。 |
| A．影片《流浪地球》中蕴含着中华民族的乡愁意识，积极反映中华民族的家族血脉、亲情血脉的沉重感。 |
| B．“西游记”“三国志”“花木兰”等经典的作品及形象已经走向世界，成为海外一些动漫创作的素材来源。 |
| C．《大鱼海棠》等电影，以现代方式讲述传统故事，激发观众深层共鸣，在动漫界引发了新一轮民族风潮。 |
| D．电影《喜宴》中不仅包含了传统的家庭伦理观念，还在细节处展现出中国人的婚姻观念以及饮食文化。 |
5．材料二说“传统文化是影视文化作品的文化依托与精神支持，影视文化作品是传统文化传承和发展的重要载体”，请结合材料，谈谈你对此的理解。
材料一：
方言传统戏曲，一直无法摆脱老气甚至古板的刻板印象，而一部粤剧电影，却受到不少年轻人的期待。在最多年轻人聚集的视频社区哔哩哔哩（B站）上，5月初发布的《白蛇传·情》终极预告片，播放量已接近220万，并登上了B站的热门和热搜。预告片的弹幕中充斥着以特有“黑话”表达的溢美之词，评论更是大型“打脸”现场，“点进来之前以为又是蹭IP热度的炒冷饭烂片，看完鸡皮疙瘩起来了，目前正在找预售。”
这部电影是怎么打动年轻人的？和近年来备受欢迎的国产传说改编动画电影一样，主要是凭借大胆与坚持。
这里的大胆，也可以写作创新或突破。由于传说故事过于经典，最容易令人感到惊喜甚至惊艳的，往往在于形式上的创新和突破，而在电影中，视觉特效的表现更可能扩展想象力的边界。2015年的现象级传说改编动画电影《西游记之大圣归来》，就是凭借着震撼的3D效果和细腻的动作特效，从一部无人问津的小众动画，一路逆袭成国产动画崛起的里程碑。
《白蛇传·情》的特效同样值得称道，曾经只能通过舞台道具引观众入戏的戏曲，通过特效将经典场景变成会动的水墨画，是另一种层面上戏曲表达的升级版，也是以电影语言传达东方之美。
而坚持，则是在创新的同时，不忘根本。只要是电影都要把故事说好，动画电影还要人设突出画面流畅色彩鲜明，戏曲电影则要唱腔身段不能掉。坚持对于“本行”而言都不算难，但要把故事说好却不容易，尤其是改编传说。高分国产传说改编动画《哪吒之魔童降世》，在哪吒“削骨还父，削肉还母”的决绝故事中注入了现代“爱的教育”的精神内核，引人深思之余亦感人至深。
而白蛇传本身，就是一个跨越物种、追求自由与爱的现代价值观传奇故事，《白蛇传·情》的编剧，从不同角色的角度重新演绎这个故事。例如，许仙不再是闻妖色变而是坚守跨越物种的真爱，法海也不再是以善恶辨事的脸谱化形象，而是代表维护法界界限之间规矩的立场。
近年来，社会中弥漫着“如何吸引年轻人”的潮流，与仅仅着眼于购买力的商业化考量不同，传统戏曲对吸引年轻人的渴望，多了一层文化传承的寄托。有人认为，高雅的传统文化与艺术表现形式，通过结合大众娱乐融入主流，是一种“自降身价”的表现。实际上，文化需要传承，但高喊“文化传承”四个字实在太重，强行推广效果也未必好，首先还是要吸引人来了解。
无论是京剧老生王珮瑜通过个人魅力吸引观众推广京剧，还是《白蛇传·情》通过粤剧电影的形式打破“次元壁”，都是以轻量化的方式为年轻人打开一扇了解传统戏曲的窗户。
目前，国风已成大势，汉服与国风元素的服饰、配件、产品都在流行，年轻人对传统文化有着浓厚的兴趣，他们其中的一些人也许只是被美丽的服饰吸引，也许只是对潮流的一时跟风，但总会通过各种各样的形式，对传统文化多一分了解，甚至其中的一些，会深入研究或踏入这个领域。
即便只是浅尝即止，即便只是附庸风雅，能让更多的人了解，让其中一些人懂得，这就是“窗户”存在的意义。
选择5月20日作为公映日，或许是因为，这不仅是一个与爱情有关的节日，更是粤剧文化的重要纪念日。2006年5月20日，粤剧被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。或许如不少人担心的一样，选择这个档期，这部稍显小众的电影的排片会被压缩，但排片是会根据市场反映调整的。这是一个大胆的选择，也是一次勇敢的坚持，希望这一份坚持，能轻轻地打动年轻人，开启一扇了解传统戏曲的窗户，获得期待中的回响。
（摘编自《＜白蛇传·情＞破圈，电影为粤剧传情添韵》，《南方都市报》2021年5月20日）
材料二：
近日，全国政协常委、中国作协副主席白庚胜，全国政协委员、中国版权协会理事长阎晓宏接受人民网专访，讲述中华优秀传统文化在新技术“加持”下如何更好地传承创新，以及加强知识产权保护对文化发展的重大意义。
白庚胜：文化遗产保护是永恒的，现在需要思考的是如何更好地传承以及创新。在信息化时代，尤其要利用好新技术。我们有影像的手段、数字的手段，可以进行远距离、超时空的传播，为传承保护创造了更多的可能性。
同时，还要不断开发文化的衍生品，做到文化遗产的活化、利用和转换。比如，过去口头流传的梁山伯与祝英台的故事，经过不断衍生，出现了戏剧、影视、音乐、舞蹈、绘画等大众喜闻乐见的相关内容。所以，文化遗产首先是通过衍生产品才能“活”下去，才有持续的生命力，才有可能在传播中“出圈”。
还可以把文化遗产转化成可以看的、可以吃的、可以玩的。我们必须要与时俱进，结合城市文化生活和当今人们的审美，让古老文化在和高新科技对接中走得更远，让更多人享受其中。
阎晓宏：建设社会主义文化强国，我们将越来越依靠包括版权在内的智力成果的使用。
文化发展基于两个条件，一个是要有好的作品，第二是好的作品要有好的传播能力。这里就要有激励的制度，让好作品能够受到尊重，受到保护，能够获得相应的报酬，使得创作者有能力再次投入创作。
如今，中国进入提质增效的新时代，中国的知识产权也进入了创造、使用、管理和保护并重的阶段。“十四五”时期，知识产权的价值更高更大。我们需要有一个更好的创新环境，因此需要继续加大知识产权保护力度。
（摘编自《传统文化，“出圈”靠什么？》，“人民网”2021年3月12日）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．方言传统戏曲是老气甚至古板的艺术形式，所以一般不受年轻人欢迎，但《白蛇传·情》这部粤剧电影却受到不少年轻人的期待。 |
| B．《白蛇传·情》和近年来一些根据国产传说改编的动画电影之所以备受欢迎，主要是因为它们既有创新突破又能做到不忘根本。 |
| C．对动画电影和戏曲电影来说，坚持“人设突出画面流畅色彩鲜明”“唱腔身段不能掉”等“本行”特色并不算难，难的是如何把故事说好。 |
| D．中国版权协会理事长阎晓宏认为，社会主义文化强国的建设离不开包括版权在内的智力成果的使用，需继续加大知识产权保护力度。 |
| A．有些观众在看电影《白蛇传·情》的预告片之前，对其并无多大期待，以为这部电影无非又是蹭IP热度的毫无新意的烂片，而看完预告片后，其态度大为改观。 |
| B．传说故事如果不进行形式上的创新和突破就不能令人感到惊喜，《西游记之大圣归来》正是凭借出色的视觉特效成功逆袭，成为了国产动画崛起的里程碑。 |
| C．传统戏曲渴望得到年轻人的关注，一方面是着眼于购买力的商业化考量，另一方面也寄托着“文化传承”的厚望；近年来，戏曲界已有人在做戏曲推广的相关尝试了。 |
| D．全国政协常委、中国作协副主席白庚胜认为，不仅要做好文化遗产的保护，也要做好传承和创新，如今信息时代的各种新技术为传承保护文化遗产创造了更多可能性。 |
| A．电影《白蛇传·情》包含了武打、特效、舞蹈，还有粤剧、新编粤曲……它是多种艺术元素综合起来的艺术作品。 |
| B．电影《白蛇传·情》取材于民间传说《白蛇传》，在继承传统的基础上，融入现代思想，以“情”为主线，道出了人们对爱情的美好憧憬、对真善美的执着追求。 |
| C．电影《白蛇传·情》中的“白素贞”是时尚和完美的女性形象，电影中白素贞的扮演者曾小敏说：“她有自己的生活主张，敢爱敢恨，勇于追求，勇于表达。” |
| D．电影《白蛇传·情》中许仙扮演者文汝清认为电影表演跟在舞台上表演有很大不同，“戏曲的表演是有程式的，是夸张性的”，而在电影表演中却要收敛一些。 |
5．传统文化如何在传播中“出圈”？请结合材料谈谈你的看法。
材料一：
《伟大的转折》用镜头寻觅红军战士的闪光足迹，用艺术丈量惊心动魄的血色距离，力图通过一幕幕以少胜多的浴血搏战、一场场殊死战役的惨烈与凶险，叩问如今的人们：我们当年为什么出发可还记得清？红军在长征路上书写的壮烈史诗可还读得懂？
《伟大的转折》植根史实，坚持现实主义创作手法，尽量对长征的真实状态作历史和艺术的还原——艰难的抉择、艰苦的跋涉、艰窘的生活和浴血的战斗。作品描写的是红军长征最关键的一段时间，即湘江战役后转战黔、滇、川等地的5个月。应当说，这是我党的一次思想解放，是我党带领灾难深重的中华民族走向胜利与复兴的伟大转折。
经过80多年的岁月淘沥、时空化合，长征精神已不仅仅属于一支军队、一个政党、一片地域，它已经成为中华民族优秀文化的一部分，表现出人类敢于牺牲的大无畏的英雄气概。《伟大的转折》真实地再现历史，艺术地揭示历史经验，这是为了坚守和传承留存在历史中的高贵英雄主义精神，以期其成为今天的思想烛照和精神钙质。当然，我们也必须承认，这部剧还存在一些不足，有制作不够精良、特型演员的形与神拿捏得不够到位等问题。长征有着说不尽的深厚历史内涵、思想内涵、人文内涵，虽然它在历史的长河中渐渐远去，但艺术创作的长征依旧任重道远。
（摘编自李树声《让长征精神成为我们的精神之钙》，《光明日报》2019年11月5日）
材料二：
80多年前，长征的胜利鼓舞了当时大批进步青年奔赴革命圣地延安，投身革命事业，这直接促进了我们党和军队在抗日战争中的大发展。80多年后的今天，实现“两个一百年”奋斗目标就是新的长征。长征精神没有丢，不能丢，更不会丢，因为它具有更多新的时代意义。
长征途中，“风雨侵衣骨更硬，野菜充饥志越坚”。革命战士为何有如此英雄气概？答案是他们坚守着共产主义信仰追求，正所谓“心有所信，才能行远；不忘初心，方得始终”。中国共产党人带领中国人民走过的这些年，又何尝不是一场“不忘初心，继续前进”的伟大长征？80多年前的长征体现了中国共产党人的精神自信与文化自信，这种“走自己的路”的自信正逐渐沉淀升华为中华民族前进的强大定力和深厚历史底蕴。正如毛泽东同志后来所说：“我们现在遇到的困难不算很大，有什么了不起呀！比起万里长征，爬雪山过草地，总要好一点吧。”长征的胜利表明，中国共产党人只有高扬理想信念的风帆，保有对社会主义事业的必胜信念，从对中国特色社会主义事业的摸索中、自省中、挫折中、成功中获得自信，才能从容应对各种考验，不断推动中国特色社会主义伟大事业的前进。
“一个行动胜过一打纲领。”世界上的事情都是干出来的，当年的红军既尊重客观规律，又永葆斗志和毅力，既勇于直面困难，又敢于接受挑战。长征的胜利启示我们，艰难困苦，玉汝于成。长征不常有，长征亦常态。当前，我国进入全面建成小康社会的决胜阶段，我们应明确关键时期还会有许多新的“雪山”“草地”需要跨越，许多新的“金沙江”“大渡河”需要征服。绝不能看到困难就畏首畏尾，喊苦喊累，提条件讲难度，向挫折和压力妥协，否则，任何工作都只能受困于“泥沼”，寸步难行。
在长征前，红军的三大任务之一就是要向群众宣传，做群众工作，帮助群众建立政权机关和地方党组织。长征途中，红军用实际行动丰富和发展了党的群众路线。在红军途经少数民族地区时，很多少数民族同胞主动为红军带路，送粮草，救护伤病员。可以说，长征精神形成的一个重要因素就是红军是人民的军队，人民群众是红军的胜利之本。
80多年前的长征有终点，中国共产党人、中国人民的长征没有终点。中国梦的具体表现是国家富强、民族振兴、人民幸福，它归根结底是人民的梦。但幸福不会从天而降，美梦不会自动成真。只有把党的战略目标变成群众的自觉实践，不忘密切联系群众，不断调动人民群众干事创业的积极性和创造性，才能聚合众力、融合众智，以实现中华民族近代以来最伟大的梦想——中华民族的伟大复兴。
（摘编自季琳欢《新时期长征精神的时代意义》）
材料三：
长征是“当今时代无与伦比的一次史诗般的远征”。令人感叹的是，长征其实也是“一群年轻人的进发”。因为在这支一往无前的队伍里，大约54%的人是24岁以下的年轻人。在江西信丰，中央红军长征路上牺牲的第一位师长洪超只有25岁；在湖南道县，死守湘江阵地的陈树湘也不到30岁……就是这群胸怀理想的年轻人，在这条淬火成钢的道路上舍生忘死、抛洒热血，谱写了一曲壮丽的青春之歌。
对今天的年轻人来说，怎么看待来时的路，往往决定了能否走好未来的路。让人欣慰的是，不断有年轻人回到长征路上，用脚步与先辈对话，切身感受这一传奇史诗。一名20多岁的网络主播，用直播的形式挖掘红军艰苦卓绝的英雄故事，观察长征路上的变化与发展中的今日中国；一名“95后”大学生在重走长征路时，为过去不了解红军的艰辛而流泪。精神是可以传承的，这条地球红飘带所孕育的英雄的基因，感染与召唤着一代又一代人在这条曲折的道路上努力奔跑、奋力前进，探寻走向胜利的密码。
有人曾提出疑问，今天的年轻人还用“长征”，还能“长征”吗？答案当然是肯定的。因为长征除了是脚步的丈量，更是精神的洗礼、思想的升华。青年的人生目标会有不同，职业选择也有差异，在成长和奋斗中会收获成功和喜悦，也会面临困难和压力。只有把自己的小我融入祖国的大我、人民的大我之中，与时代同步伐、与人民共命运，才能更好地实现人生价值、升华人生境界。
（摘编自盛玉雷《激扬新长征的青春力量》，《人民日报》2019年6月24日）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．长征精神表现出了敢于牺牲的大无畏的英雄气概，是中华民族优秀文化的重要组成部分。 |
| B．长征精神启示我们，只有发扬艰苦奋斗的精神，直面困难，接受挑战，才能在新时代阔步前行。 |
| C．长征的历史告诉我们，只要依靠人民群众，发展群众路线，就能实现中华民族的伟大复兴。 |
| D．以直播的形式挖掘红军的英雄故事、重走长征路等，都是当代年轻人感受长征的做法。 |
| A．《伟大的转折》采用现实主义的创作手法，聚焦红军长征最关键的时间，为我们展现了我党我军的成长轨迹。 |
| B．用艺术再现历史，更利于大众接受，也利于传承长征精神，但艺术并不代表历史，只能做到尽量还原。 |
| C．年轻人重走长征路，不仅可以用脚步与先辈对话，还可以确定未来之路的方向，探寻成功的密码。 |
| D．新时代的年轻人，依然需要“长征”，只不过“长征”的含义有所变化，它更多地强调精神和价值。 |
| A．闽南师范大学校团委组织团员开展“重走红军路”主题活动，通过带领学生们体验“红军长征路”，提升新时代青年的思想和精神境界。 |
| B．近日，共青团江西省委在“创在江西”青创AI基地举行电影《红色往事》公益放映活动，这标志着“重走长征路公益放映万里行”活动正式开始。 |
| C．“他们这种长征精神，将成为我人生中重要的一课，我也会坚守和发扬这种精神，走好我今后的人生路。”广西大学生“重走长征路”主题活动结束后，参加的学生这样说。 |
| D．“不忘初心，牢记使命”主题教育活动扎实推进，某地组织开展革命传统教育活动，沿着红军在当地的足迹重走长征路，从红色基因中汲取营养和力量，奋力走好新时代的长征路。 |
5．我们应该如何传承和弘扬长征精神？请结合材料和生活实际谈谈你的看法。
材料一：
党的十九大指出，加快建设网络强国、数字中国、智慧社会，大力推进互联网、大数据、人工智能和实体经济深度融合。世界经济论坛评估表明，数字化程度每提高10%，人均GDP增长0.5%—0.62%，数字技术驱动高质量发展是中国经济新旧动能转换的重大历史机遇。
（一）数字经济是现代化经济体系构架的重要支柱。新一轮科技革命与产业变革快速驱动全球经济向更高级的形态演进，不仅开启了数字经济发展的里程碑，而且推动经济迈向更深层次的质量变革、效率变革、动力变革。数字经济是全球技术创新、产业变革以及现代化经济体系建设的新引擎，通过数字技术应用对传统产业进行全方位、全角度、全链条赋能，释放数字技术对经济发展的放大、叠加、倍增作用，是建构现代化经济体系、促进高质量发展的重要路径。这需要加快推动互联网+、大数据、人工智能和实体经济深度融合，促进数字经济与中国制造双向交融，构筑富有竞争力和辐射力的数字产业化和产业数字化生态体系，形成以数字经济为核心、新经济为引领的现代化经济体系。
（二）数字经济是数字中国和网络强国战略的重要基石。从数字中国“三位一体”的基本构架看，数字经济是数字政府和数字社会的物质基础。全球发达国家纷纷布局数字经济以抢占新一轮世界经济锦标赛的主导权，美国实施“信息高速公路”“智慧地球”“先进制造业”等战略，德国实施“工业4.0”发展战略，日本先后实施“e-Japan”“u-Japan”“i-Japan”“智能日本ICT”等国家战略。数字技术应用及赋能使全球数字经济到2020年有望达到2万亿美元。中国已取得全球数字经济应用领域的先发和比较优势，但并未取得核心和绝对优势，亟须深入实施网络强国、数字中国战略，培育具有全球竞争力的数字新技术、新产业、新业态、新模式。
（三）数字经济是中国经济弯道超车的重要路径。以数字化、智能化、信息化为特征的第三次工业革命是一场嵌入在技术、业态、模式、监管、制度等多维系统中的技术经济范式的深刻变革。面对这场迅速变革，中国与美国、日本、英国等发达国家基本站在同一起跑线上，应把握数字经济发展带来的战略机遇，纵深推进宽带中国、互联网+行动、大数据发展、人工智能等行动计划，把“大国效应”“规模效应”特别是人口、市场、制度与数据优势紧密结合起来，以数字化推进生产智能化、产业高端化、经济耦合化，加速从“跟跑者”向“并跑者”乃至“领跑者”发起冲击，实现中国数字经济弯道超车乃至换道超车。
（摘编自刘淑春《中国数字经济高质量发展的靶向路径与政策供给》）
材料二：
冲击传统经济形态。数字经济的不断发展，对传统经济运行模式带来较大影响。比如，网络购物的快速发展对传统零售业产生巨大冲击；互联网打车使得传统巡游出租车更难获客；互联网平台推出的“社区团购”抢了小商贩和传统菜市场的生意，等等。相对于传统经济从业者，互联网企业特别是头部平台因其在技术和资金上的明显优势，可以通过巨额补贴“跑马圈地”占领市场，影响传统行业从业者的利益。
形成特定数字鸿沟。数字经济背景下，参与者要生存和发展，必须掌握充足的信息资源和先进的数字化技术。而新一代信息技术和数据资源的获取门槛较高，主要集中在资金和技术基础充足的少数群体或机构。传统经济组织受多种因素制约，难以获取相应资源，从而形成发展障碍。与此同时，方便的电子化、网络化服务对不擅长使用智能技术的人群，比如老年人和受教育程度低的人群等带来学习困难，形成较难逾越的数字鸿沟。
头部平台的垄断现象。互联网平台特别是头部平台是数字贸易中非常重要的市场组织。由于数字经济存在梅特卡夫法则现象，在网络外部性的作用下，数字贸易领域很容易形成“赢者通吃”的局面。市场结构趋于垄断，成为数字平台经济发展的普遍现象。相关数据表明，截至2019年底，全球市值排名前十的企业中有8家为数字平台企业，市值规模达到6.23万亿美元。
对数据安全提出更高要求。数据信息是数字经济时代最为重要的生产要素。出于各种原因，相关机构或经济组织趋于尽可能地收集更多的数据，这中间易引发侵犯用户隐私问题，威胁到企业和个人的数据安全。
带来新的监管难题。以网络交易为代表的数字经济普遍具有跨区域交易的特征，存在各领域相互融合的特点，而现有的政府治理体系在职能设置上主要面向特定区域、特定领域，数字经济的发展对政府职能部门的监管带来巨大挑战。比如，数字化进入金融领域，使得金融产品名目繁多，传统的金融监管是建立在非数字化信息基础之上的，且为事后监管，新型数字金融产品很容易游离在传统监管或管理范围之外，这对政府部门监管手段的跟进与更新提出了更高的要求。
（节选自张世珍《数字经济面临的治理挑战及应对》）
1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．世界经济论坛评估表明，人均GDP每增长0.5%—0.62%，数字化程度就提高10%。 |
| B．数字经济里程碑式发展，推动经济迈向更深层次的质量变革、效率变革、动力变革。 |
| C．释放数字技术对经济的作用需要加快推动互联网+、大数据等和实体经济深度融合。 |
| D．目前我国金融产品名目繁多，是因为数字化进入金融领域，这对监管提出了更高要求。 |
| A．全球发达国家纷纷布局数字经济，因此中国亟须深入实施网络强国、数字中国战略。 |
| B．要实现数字经济弯道超车乃至换道超车，中国应把握数字经济发展带来的战略机遇。 |
| C．互联网企业相对于传统企业有技术和资金优势，可通过补贴“跑马圈地”占领市场。 |
| D．全球数字经济发展浪潮中，中国的数字经济也迎来发展机遇，但也仍然有自身的不足。 |
| A．路边摆摊的小商贩、卖菜大妈等人手一个移动支付二维码，用于小商品的交易支付。 |
| B．一些西方国家在大数据处理方面取得了绝对的优势，他们进一步实行技术封锁，使得某些国家在大数据分享方面一筹莫展。 |
| C．2021年2月，抖音母公司字节跳动向法院起诉腾讯，要求腾讯不能通过微信和QQ限制用户分享来自抖音的内容。 |
| D．Facebook公司于2019年12月再次出现数据泄露问题，超过2.67亿用户数据被泄露，任何人都可以直接访问该数据库。 |
5．结合材料二，谈谈如何应对中国数字经济面临的挑战？
材料一：
近日各高校晒出了今年录取通知书样本，各位考生、家长翘首以盼。其实，古代为激励士人勤奋努力并扩大科考影响，官府除张榜公布外，也制作了特别精美的“录取通知书”。
古人曾用金粉或金属粉制成一种金色涂料，用来装饰笺纸或调和在油漆中涂饰器物，这就是“泥金”。“泥金”手法是中国的一种传统高档装涂工艺，只有富贵人家才能用得起。将泥金涂饰在笺简上，用于进士及第时报喜，这就是“泥金帖子”。“泥金帖子”是我国出现最早的录取通知书，唐代已出现。根据五代王仁裕《开元天宝遗事·泥金帖子》记载，朝廷会派人到进士及第的考生家中，传送泥金帖子，以此来报登科之喜。泥金帖子一直沿用到宋朝，如杨万里的《送族弟子西赴省》一诗中有“淡墨榜头先快睹，泥金帖子不须封”句。
唐朝稍后出现了“金花帖子”，也称为“榜帖”。根据宋代洪迈的《容斋续笔·金花帖子》记载，唐朝进士及第后，朝廷会发放以素绫为轴、贴上金花的“金花帖子”。到了宋朝，金花帖子仍是主要的录取通知书。宋人赵彦卫在《云麓漫钞》中提到：国家初期，遵循唐朝惯例，对进士登第的考生，发放金花帖子。帖子是用当时泼洒金粉的顶级纸张制成，“长五寸许，阔半之”。目前许多学者认为这种金花帖子才是古人真正意义的科举录取通知书，是古代录取通知书中颇具价值的一种。
明朝，考生的录取通知书被称为“捷报”或“报帖”，民间则称为“喜报”。明人王世贞的《觚不觚录》中记载：考生考中乡试或者举子考中会试，郡县都一定会送上捷报。《儒林外史》中的范进中举后，送来的就是捷报，第三回写到：范进三两步走进屋里来，见中间报帖已经升挂起来。
进士及第的通知书，一般会写哪些内容呢？根据《容斋续笔·科举恩数》记载，北宋咸平元年孙仅的录取通知书是这样写的：先列出四位主考官，并请他们签上名字，标注上四个人的年龄、出生日期，祖先的名讳、父亲的名讳以及祖父母去世的日期；最后才写状元孙仅，他的个人信息罗列和四位主考官相同。宋朝州试的录取通知书则相对简单些，主要书写被录取学子的姓名、籍贯、三代姓名。明清时的录取通知书比较简单，直接写上考生的名次。如《儒林外史》中范进的录取通知书这样写着：贵府老爷范讳进，高中广东乡试第七名亚元，京报连登黄甲。明清时，捷报已有专用印版，印好后直接填上被录取学子的姓名、名次等。此外，古代录取通知书写好后，也要加盖录取的专用印章，称为“过朱”。
古代送通知书也是一项比较重要的仪式，各级官府会安排专人将通知书直接送达学子家中，报喜人一般不少于三人，都骑上高头大马，高举彩旗、旌幌，带上唢呐班子，一路上鸣炮奏乐，吹吹打打，热闹非凡。中榜者收到榜帖或喜报，一般会把它张贴在厅堂中最显眼的位置，以此光耀门庭。
相较于古代，现代录取通知书内容比较简单。一般写的都是：某某同学被某某学校、某某学院、某某专业录取，并于某某日报到。基本上会通过邮局或快递公司，一一邮寄到考生的手中。近年来各大高校逐渐重视文化价值传递，录取通知书的设计，越来越重视创新和个性。
清华大学的录取通知书颇具创意。清华门是清华园内最具代表性的标志性建筑之一，不仅是清华大学的二校门，也是清华大学的象征。清华大学2018年以来的录取通知书将这一元素融入其中，其上有一个立体的“清华门”，它采用激光雕刻工艺，由30多件纸艺部件、上百个拼插结构手工拼接而成。2020年的清华大学硕士录取通知书，则采用横开本的形式，内页左侧为精美的插图页，以清华校色紫色为主色调，提取校河、荷塘、荷花等清华元素，与清华学堂、二校门、大礼堂、日晷，西体育馆等系列标志性建筑相融合；内页右侧为录取通知文书，底纹由清华校花紫荆花造型组合排列形成。通知书整体的设计理念突出了清华校歌中“水木清华众秀钟”，展现了“清芬挺秀，华夏增辉"的清华风采。
从古到今，录取通知书的意义，其实已经远远超出了通知消息的层面。送达通知书的仪式感所蕴含的对过去努力的肯定和对未来美好的希望，显示出更大的魅力。
（节选自《录取通知书的进化史》）
材料二：
8月19日，三峡大学2020级本科新生动画版录取通知书发放。这是该校首次发放电子版录取通知书。
据三峡大学招生及就业指导处相关负责人介绍，电子版的录取通知书不仅发放快速便捷，可以让学生及早感受到喜悦，更重要的是它上面有从高考报名系统导出的考生本人的电子照片，具有防顶替、防冒领的作用。新生可通过扫描关注“三峡大学招生及就业指导处”官方微信公众号，领取本人的专属录取通知书。通知书图片可以保存，还可以分享到朋友圈，让亲朋好友一起分享自己的喜悦。
其实，电子录取通知书不是2020年才出现的。早在2014年，西安交通大学就在高考录取工作中，创新利用移动互联网来向考生发放录取通知书。
（摘编自光明网）
1．下列对材料中关于录取通知书作用的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．古代用制作精美的录取通知书来替代张榜公布，既为了激励学子们努力学习，也为了扩大科考影响。 |
| B．我国最早出现的录取通知书应该是唐代的“泥金帖子”，到了宋代这种帖子仍然是主要的录取通知书。 |
| C．相较于古代，现在的录取通知书不仅具备通知消息的作用，更有肯定过去付出、寄托未来希望的意义。 |
| D．电子录取通知书创新利用移动互联网，方便快捷，具有防伪作用，还可以给新生提供一些其它的便利。 |
| A．古代录取通知书要加盖录取专用印章，称为“过朱”，与现在录取通知书上加盖学校公章、印有校长签名意义相当。 |
| B．北宋时期录取通知书的内容繁简不一，依据考试的级别填写的内容也有所区别，高等级考试较繁，低等级考试则相对简单。 |
| C．北宋时期，殿试的录取通知书上，要先列出四位主考官的签名，标注上四个人的年龄、出生日期，祖先的名讳、父亲的名讳以及祖父母去世的日期；最后才写被录取学子的姓名、籍贯、三代姓名。 |
| D．与传统纸质录取通知书相比，电子录取通知书具有更加安全便捷的独特优势，但却少了一些送达时的现场仪式感。 |
| A．引用论证 | B．事例论证 | C．比喻论证 | D．对比论证 |
①泥金帖子—②
5．古今录取通知书有哪些方面的不同？请结合原文及生活实际，简要概括出至少4个方面。
材料一：数字技术的快速发展，让日常生活走入数字化的信息空间。面对新变化，筑牢个人信息使用的安全边界，既需要政府加强监管，企业增强责任意识，也离不开个人数字素养的提升早在20世纪70年代，就有学者提出了“信息素养”的概念。进入21世纪后，“数字素养”的概念应运而生。数字素养表现为能够熟练应用各项数字技能，对海量数据进行收集、整理、评估和利用等生存技能和行为，近年来，我国日益重视国民数字素养，加强全民数字技能教育和培训，普及提升公民数字素养。
对个人用户而言，要涵养与飞速发展的数字时代相匹配的隐私保护意识、信息安全知识，培养良好的使用习惯，让数字技术服务美好生活。比如，在安装和使用一些应用程序时，仔细阅读隐私权条款，根据个人需要选择开启或关闭相关推荐选项，掌握信息获取的主动权。
对未成年人、老年人等群体而言，提升数字素养更需要社会各界积极努力。《青少年蓝皮书：中国未成年人互联网运用报告（2021）》显示，只有28%的受访者上过专门的网络素养课程，31.3%的家长从来不教授、引导孩子使用互联网。学校应不断完善数字素养相关课程建设，家长也应发挥指导作用，规范子女使用互联网行为，家校形成合力。数据显示，截至2021年6月，60岁及以上的网民达1.23亿人，比前一年增加了约2600万人。老年网民数量不断增长，迫切需要社会为他们提供贴合需求的数字产品和服务、量身定制的数字技术培训等。
（摘编自《人民日报》2021年11月1日第12版）
材料二：网络信息参差不齐诱发网络欺凌风险，影响未成年人身心健康。
调查显示，随着年龄的增长，叛逆思想逐渐萌芽，未成年人受不良信息侵害的概率逐渐增加。在高中生群体中，21.5%的人曾在网络上被他人辱骂，30%的人收到过黄色图片或视频，14.6%的人收到过暴力图片或视频，27.5%的人曾遇到骗子。在初中生群体中，这些情况有所减少。在收到黄色图片、视频和暴力图片、视频方面，初中生的比例分别下降至17%和10.7%。仅有15.7%的初中生曾遇到过骗子，6.4%被骗钱，但仍有21%的初中生在网络上被辱骂。
青少年是国家与民族的未来和希望，其对互联网与新技术的理解、掌握、应用、创新，攸关国家的发展和命运，是网络强国人才战略的重要内容。同时，成年人网络保护以及未成年人在新技术时代面临的风险，是与发展和治理同步的一个问题的两面。就保护而言，应坚持通过现有的法律、法规开展保护和治理，并基于现有的法律法规以及具体的司法解释等进行修订完善，应保持发展与保护、治理的平衡，给未成年人的互联网成长发展留出空间。为此，蓝皮书认为，要把握好发展与保护、发展与治理的平衡。树立数字公民意识，了解网络世界的基本知识，掌握网络使用基本技能，内化网络公民价值观，扮演好数字公民的角色，实现在数字世界的全面社会化进程，这一切既有赖于政府的顶层设计，也仰仗于社会力量的有效参与。
第一，要发挥后发优势，实现从网络素养到数字公民教育的转向。当前，我国依然停留在信息素养和网络素养阶段。这要求我们必须放眼世界，科学对标，着眼于未来青少年作为网络空间竞争的主体，将数字公民教育纳入基础教育体系。发挥我国强大的国家主导和集体动员能力，实现数字公民教育的跨越式发展。
第二，建立国家—社会的数字公民教育协同体系。在数字公民教育推进中要充分利用社会组织、学校、互联网企业等社会的自发力量。国家要帮助青少年更加深刻地认识数字主权与数字安全，同时培养他们在互联网空间的未来主人翁意识和责任感，鼓励他们积极参与互联网建设。
第三，制定适合我国国情的数字素养框架。当前的数字素养框架内容相对比较复杂，不利于普及推广。应组织相关领域的专家制定适合我国国情的数字素养框架，强调简捷性与易操作性。
第四，利用媒体宣传，提升数字公民认知普及水平。数字公民教育尽管在国际领域已有一定的发展经验，但对于我国，尤其是公众而言，还是一个较新的概念，应利用专家、媒体等多种渠道，推动数字公民认知。
（摘编自《青少年蓝皮书：中国未成年人互联网运用报告（2021）》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．筑牢个人信息使用的安全边界，需要提升个人的“数字素养”。 |
| B．个人用户要掌握信息获取的主动权，让数字技术服务美好的生活。 |
| C．我们对互联网与新技术要把握好发展与保护、发展与治理的平衡。 |
| D．“数字素养”对于我国公众还是一个较新的概念，要加强宣传普及。 |
| A．数据显示，我国的老年网民数量大而且增长速度较快，他们迫切需要社会提供贴合需求的数字产品和服务、量身定制的数字技术培训。 |
| B．我国的未成年人上过专门的网络素养课程比例约28%，所以约占50%的高中生和初中生在网络上被辱骂过。 |
| C．我国的网络强国人才战略，需要加强青少年对互联网与新技术的理解、掌握、应用、创新能力的培养。 |
| D．我国当前的数字素养框架内容相对比较复杂，应制定简捷、易操作、利于普及推广的数字素养框架。 |
| A．数字素养就是一种公民能够熟练应用各项数字技能，并能对海量数据进行收集、整理、评估和利用等生存的技能和行为。 |
| B．我国对孩子进行网络教育，要形成家校合力，家长要发挥教授和引导作用，学校要不断建设和完善数字素养相关课程。 |
| C．篮皮书认为只有把握好发展与保护、发展与治理的平衡关系，才能够处理好成年人网络保护与面临新技术风险的关系。 |
| D．未来青少年是网络空间竞争的主体，我们应将数字公民教育纳入基础教育体系，实现从网络素养到数字公民教育的转向。 |
5．结合材料内容，简要分析公民个人需要从哪些方面提升“数字素养”。
材料一：
今年端午期间，河南卫视晚会《端午奇妙游》收获了如潮好评。不少观众在被圈粉的同时，还喊话本省卫视“抄作业”。如果说河南卫视春节晚会上的《唐宫夜宴》使河南卫视成功“出圈”，此次的《端午奇妙游》更是引燃了观众的极大热情。
没有当红的流量明星站台，没有烧钱的豪华制作加持，没有铺天盖地的宣传造势，从“出图”到“炸圈”，河南卫视凭的是什么？
国画大师吴昌硕说：“化我者生，破我者进，似我者死。”《端午奇妙游》的创作团队首创了“网剧+网综”的节目样态，整台节目以网剧的形式呈现，由4个唐小妹在端午节这天的行踪，拉出4条平行中有交错的故事线，引出7个综艺节目，以网综、漫画、追剧、水下舞等多种形式，共同讲述《唐宫夜宴》的前传故事。各节目既有关联，又相互独立，故事性强，趣味盎然。各个节目内部，令人耳目一新的创意也层出不穷。开场的水下舞蹈《洛神水赋》惊艳观众，吸粉无数。传统与时尚的完美融合，适应了当代年轻人跳跃性强的思维特点和追求新奇的审美口味，受到追捧也在情理之中。
艺术直接作用于观众的，是其外在形式。唯有美的形式才能征服观众的感官，进而打动其内心。舞蹈《洛神水赋》中，衣袂飘飞的洛神蹁跹起舞，或沉潜或飞升，或柔婉或刚劲，碧波荡漾之中，曹植笔下“髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪”的神女宛若重生，以至于网友惊呼：“看到神仙了！”然而，一段水下舞蹈从创意、构想、拍摄到后期制作，团队背后付出的努力，外人却很难看到。民乐演奏《兰陵王入阵曲》以粗犷雄浑的鼓声与慷慨悲凉的琵琶声相互和鸣，抒发驰骋沙场的英雄豪情与思亲念远的人伦亲情，刚柔并济，震撼着观众的耳膜，也触动了观众的情肠。舞蹈《丽人行》从屏风上的一幅幅仕女图中，幻化出一群盛装的唐朝女子，她们奇丽的妆容、曼妙的舞姿，配上由虚拟现实技术模拟的富丽宫室，重现了来自大唐的“中国式性感”和盛世风华。
中国传统节日承载着深厚的文化内涵，过节不仅意味着团聚、旅游、休整，也意味着重温久远的传统，追寻文化的根脉。《端午奇妙游》就根植于传统文化之中。首先，这个“网剧”的故事时间被设定为端午节，观众跟随唐小妹的脚步，领略了绵延千年的端午习俗和风情。《龙舟祭》中气势磅礴的男性群舞，融合杂技、武术和击鼓，描绘了龙舟祭祀的肃穆和龙舟竞渡的热烈，表达对屈原的追思和传承华夏文明的期望。挂艾叶、佩香囊、吃粽子等习俗，装点着唐小妹游览街市的画面。其次，借助4位唐小妹不同的身份设定和游历行程，多种传统文化在历史长廊中一一呈现。《医圣传人》传播中医文化：《丽人行》是对李白《清平调》的视觉再现；《唐印》中的舞者化身木偶，惟妙惟肖地演绎了傀儡戏的机巧与精妙：《兰陵王入阵曲》以琵琶与大鼓奏出唐代歌舞戏的遗响，追溯中日文化交流的历史，又以白居易的诗“我有所念人，隔在远远乡”来烘托主人公的思念与忧伤。如此等等，不一而足。
总而言之，中国风节目“出圈”的背后，是创作者满足当代观众审美需求的诚意和继承发扬传统文化的敬意。中国人有中国人的心态，中国人有中国人的审美。立足本土，紧跟时代，善待传统，保存中华民族的文化记忆和情感记忆，应当成为综艺节目创作的一种风向。
（摘编自吕珍珍《从〈唐宫夜宴〉到〈端午奇妙游〉“出圈”的是中国风》）
材料二：
国潮风起，文化大美。漫长的中华文明历程留下了灿若繁星的历史文化遗产。新华社记者采访发现，越来越多的文艺项目、产品，根植于传统文化的厚积薄发，用创新的形式和匠心为传统文化赋能，不断释放传统文化中的活力、魅力，推动中华优秀传统文化更好地融入当代人们的生活。
《洛神水赋》播出后，中国外交部发言人华春莹在海外社交媒体上发文推介，称是“难以置信的美”。联合国教科文组织官方微博也转发相关舞蹈视频，并引用《洛神赋》中的名句“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪”来点评。
《端午奇妙游》执行策划徐娜说，创作团队扎根于河南深厚的历史文化，结合端午的传统习俗和当代人的需求、期待进行了再创作。“文化是一个生命体，我们正与时俱进地嫁接优秀文化，激发文化自信的深沉力量，努力创作更多优秀的作品”。
河南作为中华民族和华夏文明的发祥地，从夏至宋占据国家政治经济中心三千年，绘就了光辉灿烂的文明画卷。“十四五”开局之年，为加快构建全国重要文化高地，河南规划了清晰的“蓝图”：到2025年，把河南打造成为全球探寻体验华夏文明的重要窗口、全球华人寻根拜祖圣地、国家文化产业和旅游产业融合发展示范区。
（摘编自王丁等人《传统文化“破圈”创新探索观察》）
1．下列对材料内容的理解和分析，| A．《洛神水赋》中的洛神，“髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪”，该节目不仅征服了国人，还被推介到了海外。 |
| B．《端午奇妙游》采取了“网剧+网综”的节目样态，7个节目既有关联，又相互独立，且各节目内部的创意层出不穷。 |
| C．《龙舟祭》描绘了肃穆的龙舟祭祀和热烈的龙舟竞渡等场景，它主要使用了气势磅礴的杂技、武术、击鼓与男性群舞等形式来展现。 |
| D．《兰陵王入阵曲》以粗犷雄浑的鼓声和慷慨悲凉的琵琶声互鸣配合而增没了刚柔并济的特点，白居易的诗则为其增添了文化内涵。 |
| A．河南卫视晚会《端午奇妙游》成功“出圈”，充分说明引燃观众的办法不止一种：可以创新节目样态，可以依靠当红的流量明星站台等， |
| B．文化类节目想要引发时代的共鸣，获得观众的共情，就需要充分考虑当代人的思维特点和审美趣味。 |
| C．从《唐宫夜宴》到《端午奇妙游》，创作团队没有一味地追求场面宏大，而是从传统与现代的契合点进行深度挖掘。 |
| D．河南卫视圈粉无数，主要原因是河南省在“十四五”开局之年为加快构建全国重要文化高地特别规划了清晰的“蓝图”。 |
| A．热播剧《突围》反映了中原军区皮定均将军所部，突破蒋军重围，历尽千辛万苦，取得最后的胜利。《突围》证明中国共产党领导的人民的军队是不可战胜的。 |
| B．王羲之的名篇《兰亭集序》词采华美，描写细赋，为后世的书法、绘画乃至戏剧提供了经久不衰的创作题材。 |
| C．复兴大道100号VR电子体验馆采用景深漫游技术，利用通用素材的混合编辑能力，带领体验者穿越时光，领略百年征途。 |
| D．真人版《帝后礼佛图》取材龙门石窟，通过装束复原和情景演绎的方式将千年前的浮雕作品真实地呈现在世人眼前。 |
5．根据你对材料的理解，请为家乡电视台创作优秀的传统文化作品提几条建设性意见。
当前，我国分享经济方兴未艾，已经渗透到交通出行、营销策划、资金借贷、餐饮住宿等方方面面，深刻改变着经济形态和生活方式。然而，社会各界对以分享经济促进绿色发展的探讨相对不够，在实践中分享经济对绿色发展的促进作用发挥得不充分。因此，有必要加强这方面的研究与探索。
分享经济是所有权与使用权相分离的经济。人们通常认为，生活要舒适方便，就必须取得对物品的所有权；物品拥有越多，生活就越舒适、越方便。这是我们熟悉的拥有经济的概念。与此相对，分享经济是只求所用、不求拥有的经济，它把物品的使用权和所有权予以分离，消费者可以使用物品，但不必拥有物品。这一方面可以使消费变得更加灵活，另一方面也可以减少许多不必要的物质生产。从这个意义来看，分享经济并不是全新的概念，而是早已存在于经济活动之中，如汽车租赁、图书借阅等。未来，虽然大多数人还将具有占有者和分享者的双重身份，但传统的个人不断购买、占有物品的消费文化将逐渐被提倡分享的消费文化所取代。
分享经济能够用较少的物质存量满足较多的服务需求，这与可持续发展和绿色发展的要求是一致的。分享经济通过产品的分享和循环，能够盘活原先闲置或利用率不高的物质存量，满足比原先更多的服务需求，进而降低物质消耗、促进绿色发展。分享经济主要包括生产者对消费者（B2C）的分享和消费者对消费者（C2C）的分享两种类型，它们都可以在不同程度上促进绿色发展。例如，在城市交通中，B2C的共享单车可以减少私人对自行车的购买；C2C的汽车分享可以盘活闲置的私人汽车，减少城市汽车保有量。这些都对促进我国经济社会绿色发展具有积极意义。过去30多年里，我国的城镇化主要是通过土地等要素投入实现城市规模的扩张，与之相伴随的是物质消耗显著增长。今天我们大力推动绿色城镇建设，就是要实现从增量发展向存量优化的转型，发展分享经济可以为这一转型提供重要的实现路径。
分享经济发展需要政府、企业和消费者共同努力。分享是一种清洁的、有机的、人文的生活方式，是绿色发展的努力方向之一。让分享经济更好促进绿色发展，需要在政府、企业和消费者之间建立良好的合作伙伴关系。政府应为从拥有经济向分享经济的绿色转型提供物质、制度、文化等方面的有利条件。例如，为促进共享单车的快速发展，可以在城市规划中设置相应的自行车道路、合理划分路权。企业应从供给侧提供更多既时尚舒适、又好用耐用的产品，同时从销售产品向销售服务转变，即通过发展产品服务系统，用较少的产品满足日益增长的服务需求。消费者应改变传统的以拥有为导向的消费方式，形成以物质循环、分时租赁、分享利用为特点的绿色生活时尚。
（节选自2017年2月《人民日报》，有删减）
1．下列对原文内容理解和分析，正确的一项是 （ ）| A．当前，我国分享经济方兴未艾，已全面渗透到社会生活各个领域，深刻改变着经济形态和生活方式。 |
| B．人们熟悉的拥有经济的理念是，生活要舒适方便，就必须取得对物品的所有权。 |
| C．社会各界对以分享经济促进社会发展的探讨相对不够，实践中分享经济对社会发展的促进作用发挥得不充分。因此，有必要加强对分享经济的研究与探索。 |
| D．政府、企业和消费者之间要建立良好的合作伙伴关系，分享经济才能更好促进社会发展。 |
| A．文章第四段采用总分的论证结构，作者提出“分享经济发展需要政府、企业和消费者共同努力”的观点，然后分别从政府、企业、消费者等角度进行论证。 |
| B．文章第三段运用举例论证的方式，论证了分享经济的价值。 |
| C．文章第二段运用对比论证的方式，比较了分享经济和拥有经济的特点，指出分享经济更有优势。 |
| D．分享经济正在蓬勃发展之中，深刻改变着经济形态和社会生活方式，这是本文立论的前提。 |
| A．从某种角度看，分享经济早已存在于汽车租赁、图书借阅等经济活动之中，如今又扩展到多个社会领域。 |
| B．发展分享经济能够帮助我国城镇化进程实现从增量发展向存量优化的转型，进而推动绿色城镇建设。 |
| C．传统的消费文化表现为通过不断购买而获得所有权，而提倡分享的消费文化则看重使用权，所以分享经济中人们就剩下分享者的身份了。 |
| D．分享是有机的生活方式，如果政府不在制度上支持分享经济，或消费者坚持拥有经济理念，分享经济就不可能充分发挥促进绿色发展的作用。 |
