1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
国家的希望在青年，民族的未来在青年。作为整个社会力量中最积极、最有生气的力量，新时代中国青年要牢记党的教诲，立志民族复兴，勇做走在时代前列的奋进者、开拓者、奉献者，在实现中国梦的生动实践中放飞青春梦想，在矢志奋斗中谱写新时代的青春之歌，创造出让世界刮目相看的新奇迹。
习近平总书记深刻指出：“青年工作，抓住的是当下，传承的是根脉，面向的是未来，攸关党和国家前途命运。”共青团是党的青年工作的重要力量，肩负引领凝聚青年、组织动员青年、联系服务青年的职责，必须坚持“党旗所指就是团旗所向”，坚持把培养社会主义建设者和接班人作为根本任务，把巩固和扩大党执政的青年群众基础作为政治责任，把围绕中心、服务大局作为工作主线，不断创新工作思路，增强对青年的凝聚力、组织力、号召力。
新时代是追梦者的时代，也是广大青年成就梦想的时代。与新时代同向同行、共同前进，当代中国青年生逢盛世，肩负重任；身处中华民族发展的最好时期，把理想追求融入党和国家事业，方能不负韶华、不负时代、不负人民。广大青年要树立对马克思主义的信仰、对中国特色社会主义的信念、对中华民族伟大复兴中国梦的信心，不断增强做中国人的志气、骨气、底气，树立为祖国为人民永久奋斗、赤诚奉献的坚定理想；要自觉树立和践行社会主义核心价值观，矢志追求更有高度、更有境界、更有品位的人生；要敢为人先、敢于突破，以聪明才智贡献国家，以开拓进取服务社会；要擦亮奋斗这个青春最亮丽的底色，在青春的赛道上奋力奔跑，在真刀真枪的实干中成就一番事业，让青春在为祖国、为民族、为人民、为人类的不懈奋斗中绽放绚丽之花。
——《在矢志奋斗中谱写新时代的青春之歌》，见《人民日报》社论
材料二
青春因磨砺而精彩，人生因奋斗而升华。青年是国家的希望、民族的未来。一百年来，从石库门到天安门，从兴业路到复兴路，为人民谋幸福，为民族谋复兴这一初心和使命，一代代中国青年前赴后继、英勇奋斗，以血肉之躯、忘我情怀谱写了一曲曲感天动地、荡气回肠的英雄壮歌，用青春浇灌热血，用行动诠释理想信念的力量。当代青年生逢伟大盛世，肩负伟大使命，应立大志，明大德，成大才，担大任，在实现中国梦的伟大实践中书写别样精彩的人生。当代青年要传承好光荣的五四精神，以“小我”融入“大我”的历史担当，继续保持越是艰难越向前的斗争精神，全力以赴，以青春之火，肩负使命，不断在摸爬滚打中砥砺初心，在基层历练中坚定信仰，在火热实践中升华思想，让青春的价值在推进民族复兴伟业中充分彰显。
青年兴则国家兴，青年强则国家强。作为新时代的中国青年，面对新的时代使命和改革任务，传承“五四精神”最好的方式就是坚守自己的理想信念和家国情怀，接受红色教育、走红色道路，为革命事业奋斗终身，将奋斗作为青春底色。要时刻兼持“少壮不努力，老大徒伤悲”的紧迫感，“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的使命感和“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的豪情壮志，以敢闯敢争的锐气、自我超越的勇气、不懈奋斗的朝气，学会在急难险重中磨炼自己，从而更好地为实现第二个百年奋斗目标奋勇争先、贡献力量、建功立业，在夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利、实现中华民族伟大复兴的历史进程中谱写新的青春之歌。
——《让青春的价值在奋斗中彰显》，见《中国青年报》青年锐评
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．青年是国家的希望，民族的未来，是整个社会里最有生气、最为积极的社会力量。 |
| B．作为走在时代前列的奋进者、开拓者、奉献者，青年要努力放飞青春梦想，谱写青春之歌。 |
| C．共青团是青年工作的重要力量，肩负引领凝聚青年、组织动员青年、联系服务青年的职责。 |
| D．当代青年生逢盛世，要把理想追求融入党和国家事业，不负韶华、不负时代、不负人民。 |
| A．材料一引用习主席的观点，突出强调了青年工作对于国家、民族当下与未来的重要影响。 |
| B．材料一主要用道理论证，有力地论证了新时代青年须在矢志奋斗中谱写时代的青春之歌。 |
| C．材料二回溯青年的历史性贡献，生动形象地呈现了他们前赴后继、英勇奋斗的英雌壮歌。 |
| D．材料二指出传承五四精神，“小我”融入“大我”，是青春的价值得以充分彰显的基础。 |
| A．青年人要时刻秉持“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的使命感，谱写新的青春之歌。 |
| B．青年立大志，明大德，成大才，担大任，在实现中国梦的伟大实践中书写别样精彩的人生。 |
| C．青年以敢闯敢争的锐气、自我超越的勇气、不懈奋斗的朝气，在踏实肯干中，实现自我脱贫。 |
| D．在基层历练中坚定信仰，在火热实践中升华思想，让青春的价值在民族复兴中充分彰显。 |
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
1911年，当意大利电影先驱乔托·卡努杜在其论著《第七艺术宣言》中宣称“电影是一种艺术”时，电影便与艺术联系在一起，成为同建筑、音乐、绘画、雕塑、文学和舞蹈并列的艺术门类。由于电影从建立自身艺术形式开始便成为一种叙事艺术，因而在众多艺术门类当中，电影与文学的关系最为密切。文学不仅以其丰富的经验为电影叙事提供了多种可能，并且以其悠久的传统为电影发展提供了丰盈的意义土壤。从电影艺术的研究来看，除了研究电影语言（摄影、音乐等）之外，关于意义和叙事艺术的探索基本上与文学一致。正因如此，大多数电影都是从文学那里寻求人物形象、故事框架和精神价值。文学改编就是从文学向电影转换的一种方式，也是电影创作最重要的一个环节。
研究百年中国电影文学改编可以看出，中国电影最初是通过与文学大传统中的戏剧相结合而走出了第一步，仍然具有教化的意味，接着便开始改编当时的鸳鸯蝴蝶派文学，走向了商业和娱乐，同时也开始在叙事艺术方面进行了探索。但是，对娱乐文学的改编使电影仅仅走向商业和娱乐，放弃了艺术的教化功能，所以，从20世纪30年代起便有了“左翼”电影。“左翼”电影是把电影当成启蒙和革命的利器，使电影重新走上了教化之路。20世纪40年代的电影在《在延安文艺座谈会上的讲话》发表后更是如此。正是在这种情况下，出现了文学改编的第一个黄金时代。夏衍为当时文学电影改编指明了方向：改编要“忠于原著”。这种观念一直持续到“十七年”时期。但从90年代开始，随着市场的介入，电影创作开始走上了几条不同道路：文学电影改编从“忠于原著”开始向“忠于电影”转向；电影尤其是电视剧开始大量改编武侠和通俗文学；出现电影文学即剧本的独立创作。21世纪以来，“忠于电影”的影视文学创作观念日渐成为电影剧作家的主导观念；文学的电影改编多是从原著中吸取部分内容，然后进行加工创造，文学只是个源头，其文学的整体性属性被放弃；网络文学成为影视剧改编的主体部分，严肃文学被冷落；古典文学成为文学改编的源头，但被IP后往往面目全非，文学经典正在被解构。从这一百年的发展来看，当电影与文学紧密结合时，往往是电影在艺术上取得较高成就的时期；当电影远离文学时，往往是电影走向商业和娱乐，而艺术上走下坡路的时期。
今天，因为网络的便捷，大众养成了多媒体视听习惯。如果是反映同样内容的长篇小说或电影摆在大众面前，我想大多数人还是会选择电影。电影还可以通过商业或观众自发的方式在新媒体上传播，其传播效果也是小说无法达到的。如电影《芳华》和《战狼II》引起的全民讨论就是非常惊人的。所以，从一个国家或人类精神的塑造层面上看，影视若不承担塑造意义空间、教育人类面向正面精神价值的责任，也就失去了它存在的价值。而电影创作的基础是影视文学的创作，即写出好剧本。这就要求剧作家首先要担当大任，在重新塑造和弘扬“中国精神”方面走在最前列。如果剧本没有这样的精神追求，电影就不可能拍出这种精神来。
（摘编自徐兆寿《从“文以载道”到“影以载道”：“中国精神”的内涵与影视文学实践》）
材料二：
博大精深的中华文明是中华民族独特的精神标识，是当代中国文艺的根基，也是文艺创新的宝藏。中国文化历来推崇“收百世之阙文，采千载之遗韵”。要挖掘中华优秀传统文化的思想观念、人文精神、道德规范，把艺术创造力和中华文化价值融合起来，把中华美学精神和当代审美追求结合起来，激活中华文化生命力。故步自封、陈陈相因谈不上传承，割断血脉、凭空虚造不能算创新。要把握传承和创新的关系，学古不泥古、破法不悖法，让中华优秀传统文化成为文艺创新的重要源泉。
今天，各种艺术门类互融互通，各种表现形式交叉融合，互联网、大数据、人工智能等催生了文艺形式创新，拓宽了文艺空间。我们必须明白一个道理，一切创作技巧和手段都是为内容服务的。科技发展、技术革新可以带来新的艺术表达和渲染方式，但艺术的丰盈始终有赖于生活。要正确运用新的技术、新的手段，激发创意灵感、丰富文化内涵、表达思想情感，使文艺创作呈现更有内涵、更有潜力的新境界。
（摘自习近平《在中国文联十一大、中国作协十大开幕式上的讲话》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．电影的人物形象、故事框架和精神价值都可以在文学中找到源头，这是电影与文学关系密切的表现。 |
| B．早期中国电影与文学大传统中的戏剧的结合，以及对鸳鸯蝴蝶派文学的改编，使其走向了商业和娱乐。 |
| C．随着电影文学的发展，影视文学创作观念从“忠于原著”转向“忠于电影”，这加剧了文学经典的解构。 |
| D．小说的传播效果在当下无法与电影相比，这与人们因为网络的便捷而形成的多媒体视听习惯有关。 |
| A．电影虽然是与文学并列的艺术门类，但大多数孕育于文学的土壤，是文学的再创造。 |
| B．得益于新媒体的传播，《芳华》和《战狼Ⅱ》才能引起全民讨论，弘扬“中国精神”。 |
| C．传统文化的思想观念、人文精神、道德规范，依然可为当代影视文学的创作提供营养。 |
| D．正确运用了新的电影技术和手段，就能让电影作品呈现更有内涵、更有潜力的新境界。 |
| A．《经典咏流传》将中华经典古诗词重新谱曲演唱，带领观众在一众唱作歌手的演绎中领略诗词之美。 |
| B．《华阴老腔一声喊》将现代摇滚乐和传统戏曲华阴老腔完美结合在一起，呈现出无以伦比的听觉盛宴。 |
| C．“敦煌莫高窟数字展示中心”运用先进信息技术，减轻参观活动对石窟遗址的影响，保护了珍贵文物。 |
| D．《只此青绿》利用现代舞美展现北宋名画《千里江山图》的“青绿”色彩，让文物“动”了起来。 |
5．中国电影如何实现“影以载道”？请结合材料简要说明。
材料一：
在W·C·丹皮尔的著作《科学史》中有这样一句话：“科学解释按其本质来说，一般也就是用我们的心灵比较熟悉的现象来说明新的现象。”实际上科普大抵也是一样，我们需要用公众日常生活中所熟悉的来解释他们未必熟悉的，或者可以这样说，科普要从受众已经知道了什么开始。
但是对于某些参与到科普之中的科学家来说，他们会觉得这是在浪费时间，因为我们是来讨论科学的，所以最直接的方式就是单刀直入，直奔正题。这其实存在一些问题，因为如果在开始之前不能达成共识，或者说不知道目标受众处于什么样的水平和层次，那就很难达到预期效果，因为有时候你叙述的是他们完全不懂的，或者是他们完全不感兴趣的，往小了说这是在浪费彼此的时间，往大了说这无异于“鸡同鸭讲”“对牛弹琴”。这也就是说，在正式开始之前，双方要达成共识，寻找共同点，并以此为基础开始交流和沟通，实际上这也是为了后续的交流能够“共情”。
不可否认的是，科学已经融入到我们日常生活的各个角落，但是这种“融入”的方式在很大程度上是公众难以察觉的，他们消费科学和技术产品，但是往往并不知道这背后所蕴含的科学和技术，所以就此而论，科学实际上在某些“消费者”看来跟他们还是有一定的距离的，当然这种距离往往是心理距离或者认知距离，而非物理意义上的距离。同时，得到公众的理解和赏识的东西，都容易得到公众的支持，所以有必要从公众理解的角度来探讨科学，传播科学，但是理解的前提就是需要他们知晓科学。至于如何知晓，那就需要从他们日常生活中所接触到的东西入手。
为什么我们主张科普需要从公众的身边之事开始呢？我想原因大概有以下两个方面。第一，对于非科学从业者来说，走出校园之后他们就很少会系统性地接受科学方面的信息了，他们的大部分精力也放在了解决“吃穿住用行”和“柴米油盐酱醋茶”等方面，因而从他们关注的方面着手也能获得传播科学的最大公约数。第二，公众的身边之事往往是他们沉溺其中而没有真正体会到这里蕴含着大量科学的“琐事”，从这些地方出发，更能激发出他们的好奇心和探索欲，也能够引领他们更多地关注科学。
在当前的时代背景下，科学不是孤立存在的，它受到经济、文化等众多因素的影响，因而科学文化也不仅仅是科学共同体的文化，而是为广大公众所接纳的大众文化的一部分，或者说应该成为一种精神气质，那么公众的身边之事往往会成为普及科学，建设科学文化的“变压器”。就目前来说，让所有人都像科学家一样思考实现起来还有难度，但是科研人员也是生活在社会之中的，他们对生活的理解要比非科学专业人士对科学的理解更深入，因而从“就低不就高”的角度来说，让科普“放低身段”从受众的身边之事做起更容易达到效果。
（摘编自王大鹏《科普不妨从公众的身边之事做起》）
材料二：
通常来说，我们说某个人不说“人话”带有某种侮辱的意思，但是在科普这个问题上，“说人话”可能是科普人员需要掌握的一种技能。当然这里的“说人话”意指说普通公众能理解的话，或者说就是要用大家耳熟能详的词语来解释一些复杂的科学道理。毕竟科研人员经过“十年苦修”而习得的对科学本质的理解不太可能期望普通人能够“一夕顿悟”。那么这就需要我们采用“就低不就高”的原则，从受众的视角去思考和看待问题；不过也有人并不认同这一点，这样做的结果就是只满足了某些特定的受众，也就是具有很多“前置知识”的受众，但是我们不能忽视的是，也许某些消费科学内容的人本身就是对科学感兴趣的人呢。而如果我们想获得更多的受众，或者说让更多的人理解科学，那么“说人话”依然是必须的。
在谈到科学家与媒体关系的很多文献中，我们都可以看到记者会抱怨说科研人员不“说人话”，不会讲故事。实际上，他们这里谈到的是受访人员无法将专业术语进行转化，这会使得访谈人员和受众“如坠云雾”，继而不得要领，我们也丧失掉了一次开展科普的机会。
当然，我们这并不是说术语不好，而是说术语应该用在适当的场合，比如学术交流过程中。这就好比足球运动员与球鞋的关系，不是说他们不能穿球鞋，而是说最好不要在室内穿球鞋，球鞋最适合的场所是球场上的草坪。术语在学术交流过程中发挥着重要的，甚至是不可替代的作用。它一方面节省了人们沟通交流的时间，另外一方面它也在一定程度上强化了共同体的集体认知。“隔行如隔山”，如果你不是某个领域的专业人士，那么你可能真就不明白某些术语到底是什么意思。但是，当我们从学术交流撰写大众传播的时候，就需要警惕对专业术语的使用。实际上，这也是某种意义上的“知识的诅咒”。
（摘编自王大鹏《科普要尽量用公众能够理解的语言》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．心理距离或者认知距离使得某些“消费者”觉得跟科学有一定的距离，但实际上科学已经融入到我们的生活中。 |
| B．科普从公众的身边之事做起，能够引发“共情”，激发出他们的探索欲，引领更多人在科学领域做出贡献。 |
| C．需要从公众理解的角度来探讨、传播科学，是因为得到公众的理解和赏识的东西，都容易得到公众的支持。 |
| D．让更多的人理解科学，就必须“说人话”，获得更多的受众，而不仅仅局限于本身就对科学感兴趣的人。 |
| A．科学家会觉得科普是浪费时间，难以“放低身段”，是因为讨论科学最直接的方式就是单刀直入，直奔正题。 |
| B．科学文化是为广大公众所接纳的大众文化的一部分，因而科学在当前的时代背景下不是孤立存在的。 |
| C．从公众关注的方面着手能获得传播科学的最大公约数，是需要从公众的身边之事入手进行科普的原因之一。 |
| D．术语应该用在适当的场合，科普人员应将专业术语进行必要的转化，针对访谈人员开展一次科普活动。 |
| A．《延禧攻略》热播后，有医疗机构和科技类媒体借剧中高贵妃之死，向社会普及烫伤及治疗的相关知识。 |
| B．“果壳网”发表的很多科普文章，不仅切中公众日常生活知识“痛点”，而且形式活泼生动，让内容生产者与读者形成了良性互动。 |
| C．一名17岁的留学生用电子字典的“八字测评”给自己算命，结果是“此人般般事不成”，从此变得十分消极。 |
| D．“中国解剖学会副理事长”隋鸿锦让生物塑化技术做成的人体标本走出学校，通过举办人体展览的方式让公众了解人体的具体构造。 |
5．请结合材料和生活实践谈一谈，科普应该如何从公众的身边之事做起。
材料一：
今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合。只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。
《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技术精湛、造诣高深的代名词。
职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。
一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。
将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。
一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被历史书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。
（摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》）
材料二：
在平凡岗位上默默坚守、孜孜以求，追求职业技能的完美和极致，技术工人就能成为一个领域不可或缺的人才，并提升一个领域的技术水准。
摸索出核心零部件新焊法，助力中国货车奔向世界；在1500米深海，指挥两台水下机器人进行脐带缆安装作业，让“深海一号”稳立万顷碧涛；组装神舟飞船，助力17名航天员进入太空。近日……第九季《大国工匠·匠心报国》播出，这些技能超群的大国工匠，砺匠人之心、行匠人之事，生动体现了劳模精神、劳动精神、工匠精神。
劳动者素质对一个国家、一个民族发展至关重要。习近平总书记在致首届大国工匠创新交流大会的贺信中，强调“技术工人队伍是支撑中国制造、中国创造的重要力量”，号召我国工人阶级和广大劳动群众“大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，适应当今世界科技革命和产业变革的需要，勤学苦练、深入钻研，勇于创新、敢为人先，不断提高技术技能水平，为推动高质量发展、实施制造强国战略、全面建设社会主义现代化国家贡献智慧和力量”。习近平总书记的谆谆嘱托，为工人阶级和广大劳动群众奋进新征程、建功新时代指明了前进方向、注入了强大动力。
干一行、爱一行，专一行、精一行。技能人才往往聚焦于复杂生产体系中的某一个环节，他们的工作也许并不在聚光灯下，但是对于提升制造业水平、提高实体经济质量效益具有重要作用。中国商飞的钳工组组长胡双钱，创造了打磨零件100%合格的惊人纪录；中国中车的高级技师宁允展，在0.05毫米的研磨空间里实现高铁列车转向架“定位臂”研磨……在平凡岗位上默默坚守、孜孜以求，追求职业技能的完美和极致，技术工人就能成为一个领域不可或缺的人才，实现人生出彩、梦想成真，并提升一个领域的技术水准。
习近平总书记强调：“我国经济要靠实体经济作支撑，这就需要大量专业技术人才，需要大批大国工匠。”今天，我们比以往任何时候都需要更多技术工人，尤其是高技能人才。无论是突破“卡脖子”技术，实现高水平科技自立自强，还是建设制造强国，推动经济发展质量变革、效率变革、动力变革，都需要大力弘扬工匠精神，发挥技术工人队伍的聪明才智。截至目前，我国技能劳动者超过2亿人，其中高技能人才超过5000万人。但我国技能劳动者占就业人口总量不到三成，技能人才总量仍然不足。正因此，壮大技术工人队伍，培养更多高素质技术技能人才、能工巧匠、大国工匠，既是当前之需，也是长远之计。
重视发挥技术工人队伍作用，既要依靠技术工人自身努力，也需要政府部门积极培养。“心心在一艺，其艺必工；心心在一职，其职必举。”从技术工人自身而言，无论从事什么劳动，只要具有“择一事终一生”的执着专注、“干一行钻一行”的精益求精、“偏毫厘不敢安”的一丝不苟、“千万锤成一器”的卓越追求，就能以勤学长知识、以苦练精技术、以创新求突破，在平凡岗位上干出不平凡的业绩。政府部门应加大制度创新、投入力度，增加政策供给，完善和落实技术工人培养、使用、考核、评价机制，提高技能人才待遇水平，畅通技能人才职业发展通道，完善技能人才激励政策，激励更多人走技能成才、技能报国之路。
强国建设，“匠心”铸就。从一枚螺丝钉的打磨，到精确到毫米级的工艺，小环节里有大学问，也能做出大成果。新征程上，大力弘扬工匠精神，重视发挥技术工人队伍作用，使创新才智充分涌流，就能凝聚起强大的创新动能，为实现经济社会高质量发展注入不竭动力。
（摘编自《培养更多大国工匠》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．崇尚工匠精神的企业，一定是一个有活力、有气质的企业；崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有深厚的人文素养和健康的市场环境的国家。 |
| B．工匠精神的极致追求是把产品当成艺术，将质量视为生命，这种极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 |
| C．只有坚守工匠精神，才能增强中国制造，立根中国文化，凝聚中国力量。 |
| D．我们不必人人成为工匠精神的践行者，却可以人人成为工匠。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道 |
| A．材料二第二段运用了举例论证和比喻论证阐释工匠精神，事例丰富，说理充分，给我们展现了一组大国工匠群体形象。 |
| B．习近平总书记号召工人阶级和广大劳动群众要大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，为国家贡献智慧和力量。 |
| C．我国技能劳动者和高技能人才的数量不少，但总量仍不足。因此，培养更多技术工人，尤其是高技能人才是我国当前之需、长远之计。 |
| D．材料一与材料二都谈到了工匠精神，但二者侧重点不同，前者侧重阐释工匠精神的内涵，后者侧重论述重视发挥技术工人队伍的作用。 |
| A．李冰父子在前人的基础上组织修建了都江堰，从规则、施工到最终落成，整个过程极具科学性和创新性。 |
| B．大学生小李毕业后从事过十多种工作，以寻求最适合自己的职业。 |
| C．苏桦伟天生患有肌肉痉挛症，但他克服残疾，坚持跑步，最终在15岁那年获得了残奥会金牌。 |
| D．孟子曰：“劳心者治人，劳力者治于人。” |
5．如何在新时代弘扬工匠精神？请结合材料二简要概括。
材料一
幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福做了大量论述，形成了深刻的幸福观。2000多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。
不沉溺于物质享受，追求精神快乐。先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿夭亡、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。老子认为，“知足之足，常足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与天和者，谓之天乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。
将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣”。“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积；既以为人，已愈有；既以与人，已愈多”，强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。
以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福。孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在先秦诸子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔地去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书，深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难，为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁、死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当、奉献的责任意识，在今天仍值得大力传承与弘扬。
（摘编自《从优秀传统文化中探寻幸福真谛》）
材料二
在我国公众持有的各种幸福观中，有两种十分流行。一种可谓之为资源占有幸福观，它把幸福等同于占有资源（金钱、财富、权力等等），认为占有的社会资源越多越幸福。另一种把幸福看作是感性欲望（物质欲望）的满足，以为感性欲望越是得到满足、获得的享受越多越是幸福。这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行，为更多的人所奉行。
资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致和可能导致人生与社会问题。资源占有幸福观最大的问题是会导致人生异化，即将作为幸福条件的占有资源当作了幸福本身，并受控于占有欲，从而损害人生和社会。占有一定的资源是人生幸福的必要条件，但它只是幸福的条件而不是幸福本身。一旦将资源占有当作人生目的加以追求，当作幸福本身，那么占有欲望就会不断膨胀，最后充斥整个心灵，人不再是自己生活的主人，而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。
物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受，而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足，这容易导致心理问题。人的需要或欲望有不同的层次，物质需要是人的最低层次的需要。除此之外，人还有情感的需要、社会尊重的需要，以及自我实现的需要等。所有这些需要都要得到一定程度的满足，心理才能平衡与和谐，否则就会产生心理问题，甚至会患上抑郁症之类的心理疾病。把物质欲望的满足作为唯一追求，必然会导致这样的恶性循环；欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑，得到满足又会感到无聊，于是又会求更多、更强烈的欲望的满足，如此循环往复，直至心灵不能承受欲望之重。
如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，那么我们应当如何理解幸福呢？或者说，幸福的真实含义是什么？就是人的自由而全面发展。自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。
摘编自江畅《我们需要什么样的幸福观》
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．材料一中老子、孔子、孟子、庄子的言论虽各不相同，但其观点完全一致。 |
| B．材料一引用《礼记·大学》的观点，说明了个人发展要以“平天下”为根本目标。 |
| C．资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的，后者危害程度大于前者。 |
| D．将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，容易导致人生和社会问题。 |
| A．先秦诸子认为物质财富是幸福的重要内容，但与之相比较，精神快乐更重要。 |
| B．先秦诸子认为，认清幸福的本质，领略精神的高贵，就会自觉修身行道。 |
| C．追求物质欲望满足的人，必然会导致心理上的恶性循环，让心灵不堪重负。 |
| D．将资源占有当作幸福本身和人生目的来追求的人，会成为贪欲的奴隶。 |
| A．北京快递小哥刘阔起早贪黑、风雨无阻，2019年送出去5万多件包裹，为大家生活带来了便利。虽然一直奔跑在送快递的路上，但是他觉得特别骄傲。 |
| B．有人谈退休后的理想，说：只要有几位能常相聚的老友，有一位长相厮守的老伴，有一个属于自己的“老巢”，有一份稳定的劳保，余生足矣！ |
| C．习近平说：奋斗本身就是一种幸福，只有奋斗的人生才称得上幸福的人生。奋斗者是精神最为富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。 |
| D．全国人大代表、扬州市公立医院管理委员会副主任王静成说：“幸福是什么？幸福是攻克疑难疾病后让病人好转时的难以言表的成就感。” |
财经三人谈：“羊了个羊”爆火，是巧合还是必然？
编者的话：近日，一款名为“羊了个羊”的消消乐类游戏爆火朋友圈，其游戏特色是简单易上手的操作和“永远都过不了”的第二关。用户被逼看广告获得道具的盈利模式引发了广泛的争论。本文旨在探讨“羊了个羊”为什么会爆火，国外如何看待这一类型的小游戏，以及“羊了个羊”可能会对我国游戏产业产生哪些影响。
材料一：
“羊了个羊”为什么会火？主要因为以下几点：第一，“羊了个羊”利用反向营销。游戏玩法并不新颖，是模仿而非创新。但其并非以通关来激发玩家热情，而是通过卡关难题甚至“死局”激发玩家胜负欲。
第二，“羊了个羊”上线门槛低。大型网游需要申请版号，而小游戏不需要版号，当然小游戏也不能有充值接口，故而利用广告变现是小游戏的常规操作。“羊了个羊”由此把运营重点都投放在社交媒体传播上。所以，“羊了个羊”并非游戏内容上的创新，而是营销上的成功。
第三，“羊了个羊”利用社交媒体进行有效传播。当前，微信对于小程序流量略有倾斜，小程序也的确更加容易诞生爆款。
综上所述，“羊了个羊”的确为小游戏产业发展提供了一个思路，利用用户群体心理和社交媒体传播力来吸引流量，并以广告实现流量变现。但“羊了个羊”这个小游戏的火爆注定是短暂的。一方面，“卡关”和广告让游戏玩家体验很差；另一方面，没完没了的社交媒体营销和各类广告，可能会让游戏面临违规风险。首先，卡关有诱导营销的嫌疑。游戏制作者一般会留下一条不用看广告就能通关的路径，如果看广告是游戏通关的必选项，那么游戏本身就不是游戏，而是诱导用户看广告，是诱导性营销行为。
其次，广告内容的合规性问题。嵌入广告的内容本身需要严格审核。对于广告监管部门，一方面，要及时发现游戏广告中的违规内容，防止违规广告、虚假广告嵌入其中；另一方面，要明确广告内容审核责任，当游戏广告出现问题的时候要能够及时找到相关责任人。
第三，防止小游戏利用社交媒体恶意营销。社交圈传播可以很快导入用户流量，但要避免恶意营销和骚扰用户，要赋予用户选择权，广告推送要获得用户的授权。
“羊了个羊”不能算是一个成功的游戏作品，但它的确是一轮成功的营销。在国外，类似的小游戏也在社交媒体大行其道，次数多了，用户审美疲劳很快产生，相似做法的小游戏“卷”成一片。而对于社交平台来说，其也担心小游戏不佳的口碑带来负面影响，故而国外很多社交平台正在不断降低这些小游戏的流量扶持权重。
笔者认为，游戏产业可以从中学到游戏营销的思路，利用群体心理和社交媒体扩大游戏影响力，但游戏产业不能在游戏制作上走“羊了个羊”的老路。相信随着我国游戏版号发放正常化，更有新鲜感、制作更加精良的游戏“正规军”将重新占据用户终端。
（摘编自盘和林《营销“成功”难掩违规风险》，作者是浙江大学国际联合商学院数字经济与金融创新研究中心联席主任、研究员）
材料二：
对游戏行业而言，这种被定义为“超休闲游戏”的品类，往往都会伴随着社交网络上的病毒式传播。无论是现在的“羊了个羊”，还是之前的“合成大西瓜”，浪潮永远翻腾不休，只是浪头大小有别。
作为一款以“三消”（三个相同的图案连接即可消除的游戏——编者注）为基础玩法的游戏，“羊了个羊”深谙“超休闲游戏”的底层设计逻辑。无数玩家成了“羊了个羊”社交裂变链条上的一环，循环往复着“玩游戏——遇到困难——分享广告——继续玩游戏”的动作，让其在短短数天的时间内，覆盖了社交媒体、短视频平台与个人朋友圈。
当然，这不是“羊了个羊”的问题，而是“超休闲游戏”在设计之初就天然存在的问题：这类游戏所有设计的最终导向，都只是为了让你点开广告或分享链接，在获得收益的同时于社交网络进行更广泛的传播。
而“超休闲游戏”之所以能够长盛不衰，与移动端游戏市场的发展息息相关。“愤怒的小鸟”作为此类游戏的鼻祖，证实了其商业模式的可行性。由于制作成本低、周期短、回报收益高等特点，“超休闲游戏”在国内游戏市场上出现也愈发频繁。
但对游戏行业来说，笔者认为这并不值得鼓励。“超休闲游戏”的投入与产出比是畸形的，而无论是传统的主机游戏、独立游戏，还是常规的移动端游戏，从制作到发行层面，每一个环节都是充满风险的。也正是因为有了它们，游戏行业才能拥有如今的盛况。可惜的是，时至今日，我们早已对这些夹杂在信息流与视频广告中的“超休闲游戏”习以为常。和国外成熟产业链下制作的游戏相比，国内游戏产业生产能力与经验相对羸弱，类似“羊了个羊”这样低成本、以营销见长、以“圈钱”为目的的游戏依然大行其道。因此，我国的游戏产业要向上发展，还需要监管的革新、游戏从业者和舆论共同努力。
（摘编自王瞾《“超休闲游戏”长盛不衰是怎么回事？》，作者是游戏门户网站3DMGAME主编）
材料三：一款大概率无法通关的游戏，居然能够引发巨大的话题度，这背后的社会心理现象值得探讨。笔者认为，从“羊了个羊”游戏本身的游戏规则来看，其吸引人的一点是“低门槛”，只需要玩家点点屏幕，没有复杂规则，一眼就能看懂的游戏设置，是让游戏具备全社会广泛传播的基础。同时，游戏出现的“无规律性”也是激发玩家好奇心和持续探索的动力。可以看到，游戏第二关出现了大量无规律的元素排布，一方面骤然提升了难度，但在另一方面也让游戏就如同刮彩票一般，全凭运气，这满足了玩家猎奇和撞大运的心理，能让他们持续不断地投入和开始下一局。
此外，值得注意的是，完全随机也满足了当下社会公众期待的“公平需求”。不少游戏大作，充值付费玩家或者愿意花时间和精力的玩家的实力肯定要远远强于新手，但是“羊了个羊”这类以随机性为爆点的游戏则不然，没有充值渠道也没有太多技巧，所有人在一局游戏开始时都在一条起跑线上，一视同仁，因此也正是这样的设计，具备了让人们乐于分享的基础。
类似于这样的爆款小游戏，隔三差五就会出现一例，其满足了上述的需求之外，或许也因为满足了心理学上的“首因效应”，即指“先入为主”印象带来的效果。游戏内简单的三消和色彩搭配起到了对人们第一印象的美化作用，进而强化了其传播效果。
当然，随着游戏的广泛传播，自然也有不少人动起了歪脑筋，不少媒体报道有人利用玩家迫切想过关的心理设置了一些诈骗手段，这些行为应当被及时制止和处罚。但需要指出的是，因游戏而产生的违法犯罪并不一定是游戏创作者主观设置的结果，舆论切不可将罪责完全归咎于游戏创作者，对于负面的情况，如何正向引导才是关键。
（摘自施钢《小游戏火了当心有人动歪脑筋》，作者是心理学家、中国农业大学心理素质教育中心主任）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，| A．“羊了个羊”游戏虽然爆火朋友圈，但它实质上只是一轮成功的营销，低成本的游戏制作以及较差的玩家体验使得它并不能算是一个成功的游戏作品。 |
| B．“羊了个羊”有一个“永远都过不了”的第二关，所以，看广告就是游戏通关的必选项，在游戏中诱导用户看广告，就是诱导性营销行为。 |
| C．“羊了个羊”的反向营销手段，是指用逼迫的方式让玩家去关注广告和进行社交圈传播，而不是用激励的方式去引导玩家做同样的事情。 |
| D．微信对于小程序流量略有倾斜的做法，是因为像休闲游戏这样的小程序更加容易诞生爆款，从而带来可观的收益，同时也并不担心小游戏不佳的口碑带来负面影响。 |
| A．移动端游戏市场的发展给“超休闲游戏”的长盛不衰提供了充分的条件，而“超休闲游戏”在国内游戏市场上愈发频繁出现，才使得游戏行业能拥有如今的盛况。 |
| B．“超休闲游戏”一般都具有制作成本低、周期短、回报收益高等特点，其开山之作“愤怒的小鸟”的成功，证实了这是一种极具可行性的商业模式。 |
| C．“超休闲游戏”的营销思路，是利用群体心理和社交媒体扩大游戏影响力，以用户流量的巨大规模，通过植入广告等手段来实现盈利，并不直接充值，具有一定的隐蔽性。 |
| D．“超休闲游戏”的游戏设置一般都没有复杂的规则，操作简单，易于上手。但这类游戏往往都善于暗中利用玩家的游戏心理，使其乐此不疲，欲罢不能。 |
| A．为了强化人们的第一印象，而加强游戏的美化。 |
| B．故意设置的难题更能激发游戏玩家的胜负欲。 |
| C．利用玩家心理设置诈骗手段的违法犯罪行为。 |
| D．完全随机的“无规律性”契合社会公众的“公平需求”。 |
5．根据材料中三位作者的担忧，你可以对哪些方面提出哪些建议？
材料一：自然万物不仅为人类的生息繁衍提供了必要的物质保障，也成为人们不可或缺的心灵慰藉。有形有色的自然很容易引起人类的关注，同时，也使得我们开始进一步欣赏自然，将其描摹图绘，或是为了形象记录，或是为了美学欣赏。世界各地一直都保留着图绘自然的传统，我们可以把这一类绘画统称为“博物绘画”。既然称其为“博物”，那么这类绘画一定要反映画者对自然的观察，呈现出自然物的显著特征，换言之，博物绘画不一定描绘得最为逼真，但一定要将其最鲜明的特征表现出来。这种以真实观察为基础的绘画，传统上主要用于图像化的记录自然物，或是艺术化的捕捉自然美。随着科学的兴起，博物绘画分化出新的功能，用以辅助自然科学研究，最常见的便是生物科学绘图。
博物绘画在中国古已有之，我们的祖先很早便以绘画的形式记录着这片土地上的动植物。例如，五代宫廷画家黄签所绘《写生珍禽图》颇具艺术表现力，画家在尺幅不大的绢素上描绘了大自然中的众多生灵；清代蒋廷锡所绘《塞外花卉图》中，记录下他在塞外观察到的66种野生花卉。在传世的大量绘画作品中仍不乏博物绘画，它们还有待于人们深入发掘。
中国博物绘画在二十世纪初才真正走向独立发展，伴随西方科学技术的传入，科学性的博物绘画逐渐为国人所熟知。这类服务于科学研究的绘画被应用于我国自然科学等研究领域，其中创始性的代表画家是冯澄如。他在二十世纪前期绘制了中国最早一批生物科学绘图，并创新性地将中国传统绘画技法与西方科学绘图形式相融合。新中国成立后，这类博物绘画迎来了发展的黄金时期，从中央到地方的生物资源普查以及动植物志书的编纂推动了生物科学绘图的发展，这类博物绘画无论在数量还是质量上都达到了有史以来的最高水平，代表性的成果便是历经半个多世纪陆续出版的《中国植物志》和《中国动物志》，两套丛书汇集了众多画家的数万幅作品，由此逐渐形成了独具中国特色的生物科学绘画风格。进入21世纪，随着大型动植物志书编纂工作的完成，服务于科学的博物绘画创作进入低潮阶段，但全社会对自然生态的持续关注，赋予了博物绘画新的使命：逐渐从单一服务于科学研究转变为对公众的科学普及和艺术熏陶。在这一变化过程中，之前从事专业科学绘图的画家逐渐使自己的创作风格更贴近大众审美需求，以达到科学与艺术宣传并举的效果。
现今，越来越多的年轻人积极参与到图绘自然的活动之中。与之前经过培训的专业科学绘图画家不同，他们有着各自的艺术背景，并巧妙地将自身具备的艺术技能融入创作当中，使得现阶段博物绘画展现的主题和艺术风格有了极大的拓展。这两个博物绘画的主要创作群体不断融合交流，是当前博物绘画发展的好兆头。
推动绿色发展、促进人与自然和谐共生是中国式现代化的本质要求，这也为博物绘画的发展带来全新的契机。这门描绘自然的艺术将为生态环境保护工作的开展提供切实可行的方法和补充，人们将在科学与艺术融合的视觉图景中，不断提高自身素养，重新审视自然，保护我们的绿水青山。
（摘编自王钊《图绘自然：博物绘画在中国》）
材料二：摄影，能够把植物植株的形状、色彩等非常真实地呈现出来。但也恰恰是这种真实的还原，画面中的信息就非常多，导致我们对这种植物特征的把握受到影响。但是手绘就不同了。手绘可以清晰地画出一株植物的特征，尤其是植物叶片的形状、纹路等，手绘可以画得非常清晰。而我们都知道，叶片的形状和纹路，往往是辨认植物的重要依据。这里面其实涉及手绘与摄影不同的技术特点。摄影要突出一个叶片的形状和纹路，主要靠光线明暗等来勾勒，而手绘的基本手段是线条，有比线条表现纹路更直接、更有优势的吗？
手绘可以把人眼看植物的视野画到纸面上，而摄影只能拍摄出取景框里的景物。这就是为什么我们看手绘图会感觉很自然、很“开阔”，而照片却容易有一种局促感。另一方面，摄影，一个画面只能拍一个视角，并且遵循客观透视的规律，任何角度都会有某些位置的变形。而人在手绘时，可以把多个视角的信息画在一起，并且可以以人的“主观透视”，让任何位置都不变形。手绘植物既可以把一株植物的各个方面如叶、花、茎等不同部位任选画在一个画面上，也可以把植物不同季节的状态画在一个画面上，如把春天的叶与秋天的果画在一起。而摄影在这两方面都难以做到，只能拍多张不同的照片。尤其在时间上，手绘可以画此时的植物，也可以画彼时的植物，画出人对植物的记忆。而摄影在这方面就办法不多了。
（摘编自张连友《发现手绘的价值》）
1．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）A． |
B． |
C． |
D． |
| A．博物绘画用以辅助科学研究是随着科学的兴起才具有的功能，传统的博物绘画不过是为了图像化的记录自然物或艺术化的捕捉自然美。 |
| B．我国最早的博物绘画可以追溯至五代时期，当时的宫廷画家黄签在绢素上描绘了大自然中的众多生灵，已经具有很强的艺术表现力。 |
| C．冯澄如将中国传统绘画技法与西方科学绘图形式相融合，绘制了生物科学绘图，是将博物绘画应用于我国自然科学研究领域的创始性画家。 |
| D．摄影，能够逼真地表现植物的形状、色彩，只要通过光线明暗的勾勒，就可以突出一株植物的特征，尤其是植物叶片的形状、纹路。 |
| A．宋徽宗赵佶在御花园内见一只别致鹦鹉飞鸣于杏枝间，煞是可爱，遂御笔彩绘的《五色鹦鹉图》。 |
| B．清代宫廷洋画家郎世宁将西洋画与中国画相互融合，创造出新的艺术风格，绘制的《花鸟图册》。 |
| C．十八世纪日本汉学家冈元凤对《诗经》中动植物进行图释，用笔精细、描摹真切的《毛诗品物图考》。 |
| D．北宋画家张择端绘制的包含了数量庞大的各色人物、牲畜、车轿船只、房屋建筑的《清明上河图》。 |
5．复兴中学生物课外活动小组准备制作一本校园动植物图册，有组员建议做成摄影图册，有组员建议做成手绘图册，如果你是负责人，你将如何选择？请结合材料说明理由。
材料一：
2016年11月30日，联合国教科文组织第十一届常委会批准了中国申报的“二十四节气”，列入人类非物质文化遗产代表作名录！在国际气象界，“二十四节气”被誉为“中国第五大发明”。
我国是拥有五千年历史文化的东方大国。古代劳动人民凭借着坚韧不拔的意志以及勤劳的智慧，在农业生产中总结了一套天气季节与农业生产相关的体系经验，创造出“二十四节气”这一农业历史文化。远在春秋时期，中国就已经用土圭（在平面上竖一根杆子）来测量正午太阳影子的长短，以确定冬至、夏至、春分、秋分四个节气。一年中，土圭在正午时分影子最短的一天为夏至，最长的一天为冬至，影子长度适中的分别为春分和秋分。春秋著作《尚书》中已经对节气有了记述，西汉刘安的《淮南子》一书里有完整的“二十四节气”的记载。
我国古代用农历（月亮历）计时，用阳历（太阳历）划分“二十四节气”。我们祖先把5天叫做一候，3候为一气，称节气，全年分为72候24节气。公元前104年，由邓平等制订的《太初历》，正式把“二十四节气”定于历法，明确了它的天文位置。古人通过观察太阳周年活动，认知了一年中不同时令的主要天气变化，节气划分时也充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化。其中，立春、立夏、立秋、立冬是用来反映四季的，春分、秋分、夏至、冬至反映了太阳高度变化的转折点，大小暑、大小雪则反映了较为具体的天热阴冷情况，而惊蛰、清明等反映了生物随着季节天气变化而变化的情况。
现代社会中“二十四节气”依然能在农业生产以及日常生活中起到较大的指导作用。人们可以通过“二十四节气”的变化清楚地知道现在相应的时节与主要的天气变化，并及时地调整作息习惯或安排相应的衣食住行以适应节气。日常生活中随处可见“二十四节气”的影响，一些节气与民间文化相结合，已成为了人们固定的节日。虽然二十四节气带来了不少益处，但在千百年传承的同时，伴有或多或少的迷信内容，使得部分受教育水平过低的群众有时将某些灵异现象附会在民俗活动中。所以我们在继承“二十四节气”传统民俗时，应该保持辩证的眼光传承传统的节气文化以及风情民俗。
在科技水平、教育水平以及生产水平大幅度提升的今天，“二十四节气”的传承和保护依然任重道远。我们应抓住契机，激发国人继承传统文化的热情和增强文化自信，让外国人士了解中华文化，推动中华文化走出去！
（摘编于徐旺生、张勃等的相关文章）
材料二：
2022年2月4日，北京冬奥会开幕。随着“二十四节气”倒计时，冬奥会开幕式缓缓开启，一幅幅节气的美丽画面对应着中国古典诗词或谚语，将中国元素与冬奥会完美融合，惊艳了世界。
多年来，有关部门从多层面、多维度深入实施二十四节气相关文化遗产的保护传承工作，尤其是近年来，伴随中华优秀传统文化升温，人们文化自觉意识日渐增强，“二十四节气”以多种面貌和形态在当代生活中展现出蓬勃生机。
博物馆中的文物要“活起来”，体现中华民族独特智慧和生产生活方式的非物质文化遗产更应如此。立夏之际，暑气来袭，在我国南方一些地区不仅保持着在立夏时节吃乌饭蚕豆、喝立夏茶等传统习俗，而且转化创新，进一步发挥立夏习俗在休闲娱乐、饮食养生等方面的功用。比如，举办“跑山迎夏”活动，将立夏习俗融入大运河节气和旅游发展中：建设二十四节气主题公园，对立夏习俗进行旅游资源的转化，等等。这一系列丰富多彩的活动，都有助于加强社区凝聚力，满足人民群众的身心健康需求，提高生活品质。
作为中华优秀传统文化的重要组成部分，二十四节气渗透在诗歌、绘画、音乐、舞蹈以及传统工艺中。近年来，以二十四节气为主题的文化产品日渐丰富。二十四节气在物候、风景、人文等层面上的丰富内涵，更是让它成为文创设计青睐的主题。二十四节气主题的折扇、书签等文创产品层出不穷，在日用中展现岁时节令之美。发挥不同文艺形式所长，利用多媒体传播格局，二十四节气文化传承传播的形式、内容和渠道得以拓展，其内蕴的文化生命力也得到激活。
传承发展二十四节气文化，青少年群体是不可或缺的新生力量。从2013年起，采用民族曲调说唱的贵州石阡“说春”传承人，走进当地学校，举办创作展演及传承活动，教学生制作土牛、编写“说春”教材。这些活动不仅生动介绍了二十四节气知识，而且培养了青少年爱祖国、爱家乡、爱人民的情感。
（摘编于刘宁、林继富的相关文章）
材料三：
大火西流又立秋，凉风至透内房幽；一庭白露微微降，几个寒蝉鸣树头。
一瞬中间处暑至，鹰乃祭鸟谁教汝；天地属金始整肃，禾乃登堂收几许。
无可奈何白露秋，大鸿小雁来南洲；旧时玄鸟都归去，教令诸禽各养羞。
自入秋分八月中，雷始收声敛震宫；蛰虫坯户先为御，水始涸兮势向东。
寒露人言晚节佳，鸿雁来宾时不差；雀入大水化为蛤，争看篱菊有黄花。
休言霜降非天意，豺乃祭兽班时意；草木皆黄落叶天，蛰虫咸俯迎寒气。
1．下列对“二十四节气”的阐述正确的一项是（ ）| A．古代5天为一候，3候为一气，称节气，全年分为72候24节气，这种用农历划分的二十四节气，早在《淮南子》中就有完整记载。 |
| B．一年中不同时令的天气变化在二十四节气中都有体现，如立春、立夏、立秋、立冬反映四季的开始，而惊蛰反映的是自然物候现象。 |
| C．二十四节气的形成大约在春秋时期，作为一套天气季节与农业生产相关的体系经验，它的形成离不开古代劳动人民的观察与总结。 |
| D．二十四节气是我国古代劳动人民独创的文化遗产，不仅反映季节等自然现象的变化，指导农事活动，还影响千家万户的衣食住行。 |
| A．能与举世公认的四大发明相提并论，说明二十四节气的地位和影响已经被很多人认可，此次申遗成功也证明了这一点。 |
| B．二十四节气作为中国一项重要的非物质文化遗产，是古代农业文明的具体表现，具有很高的农业历史文化的研究价值。 |
| C．二十四节气一方面为我们的生产和生活提供许多帮助，另一方面也迷惑着部分受教育水平过低的民众，它具有两面性。 |
| D．成功申遗，冬奥惊艳的二十四节气传承与保护依然任重道远，我们应抓住契机，使其在当代社会生活中焕发新的活力。 |
| A．立秋时分，暑气渐消，凉风来袭，带来幽幽凉意。 |
| B．白露时分，秋寒渐起，白露微降，寒蝉感阴而鸣。 |
| C．秋分时分，盛雷收声，小虫培穴，水量逐渐下降。 |
| D．霜降时分，豺狼多食，草木枯落，小虫进入冬眠。 |
材料一：
直播带货的出现和电商的兴起息息相关。从2019年起，快手、抖音等社交网络平台纷纷进军直播领域，加速了全民直播时代的到来。直播带货成了一种全新的电商服务方式，2019年被誉为直播带货元年。
直播带货由于依托当前的直播技术和平台，整个带货过程中所产生的画面、声音等均为即时采集并第一时间呈现给受众。其次，随着媒介融合的不断深入与发展，直播带货的互动性是技术赋能，给直播带货带来了巨大的流量与发展潜力。直播过程中的评论、点赞、送礼物等实时互动形式，拉近了屏幕前和屏幕后传受者直接的距离，甚至可以形成群体式的集聚与狂欢。此外，直播带货本身即是直播与电商的融合，它打破了内容与行业之间的壁垒，改变了单向传播的信息传播方式，冲击了实体化的商业模式，融合了感性与理性的声音，载体与平台也更加多元，做到了全方位融合。直播带货的特性渗透到商业的各个板块，为商业形态的探索提供了极大的价值。
直播带货利用互联网近距离进行商品展示、咨询答复和导购。主播们作为带货者，其谈吐、个性、标签、审美情趣等决定了其带货量。主播个人品牌打造的好与坏也直接影响销售量与成交额。抖音知名主播“疯狂的小杨哥”在直播带货过程中，总是将商品质量放在第一位。他将商家请到直播间，让其面对镜头承诺产品质量。随后当场“简单粗暴”地检验产品质量，如垃圾袋装4L矿泉水检测承重，藕粉里坚果现场称重看克数是否达标，小白鞋洗涤剂现场脱下商家白鞋进行检测……经常让商家出一身冷汗。但是，其特色鲜明的检验产品质量的直播方式，收获了大批忠实粉丝并转化为强大的购买力，经常位于抖音带货榜榜单前列。没有声嘶力竭的“家人们买它”，没有吵架式的砍价剧情，凭借着中英文双语直播，同时覆盖历史、地理、文学、哲学等内容成功出图的新东方抖音直播间以一己之力拉高了直播带货的天花板。反观冲上热搜的“明星涉嫌虚假宣传”信息，令人唏嘘。例如，舒畅曾在直播间销售价格两位数的999黄金，还表示都是真金，而有消费者表示买回去戴了3天就成了“铁戒指”。此外，被媒体曝光在直播间销售假货的明星还有谢孟伟、娄艺潇、辰亦儒、李金铭等。
互联网网红主播层出不穷的经验告诉我们，再优秀的主播也不能一成不变，更不能与去头部化和全民化的时代要求相悖，应实时调整自身定位，积极探索时代发展特性，尝试更丰富的直播风格，转变选品策略，注重产品质量，使自己的直播带货水平迈上一个新的台阶。
（摘编自李艺《直播带货商业模式探究》）
材料二：
“牛排‘原切’怎么说？Original cutting……”近日，自称8年教过50万学生的英语老师董宇辉，在带货之余不忘大秀英式英语，这种“带货＋教学”的双语式直播已成为新东方旗下“东方甄选”的新带货模式。新抖数据显示，东方甄选直播间5天时间里粉丝增长了300万，近30日直播销售额为6.05亿元，场均销售额约为1925万元，新东方在线股价两个交易日上涨102%。
“树上的樱桃望过去就像漫天星河。”“美好就如山泉、就如明月，就如穿过峡谷的风，就如仲夏夜的梦。”这是董宇辉在直播间向观众推荐樱桃和牛排。他把食物和风景巧妙融为一体，凭借丰富的知识储备，用优美的语言营造意境，刷新了人们对直播带货的认知。近年来，随着网络直播的兴起，直播带货已经深入大众的生活，成为一个全新的产业，这其中也涌现出不少头部主播。这些头部主播，无论是带货量和影响力，已经达到一般带货主播难以企及的高度。然而，他们中的不少人在主播中的语言表达仍然停留在“三二一，上链接”“家人们，小心心点起来”“OMG，买它买它”这样的初级层次上，久而久之难免会让人产生审美疲劳。相比之下，董宇辉的知识型带货风格清新脱俗且充满文艺范，迅速吸粉走红自然也不奇怪，它的蓬勃发展也是对现有粗暴式、叫卖型带货的“降维打击”。
有人说，董宇辉走红，一夜之间成为头部主播，带货量也大得惊人，主要是他善于贩卖情怀。这话说得并非毫无道理，毕竟情怀最能打动人和感染人。董宇辉在与网友交流时，不仅语速不徐不疾，而且语言组织能力和表达能力都很强，常常妙语连珠，尤其是善于营造意境和氛围，这很容易打动网友的心。而能够达到这样的艺术效果，绝不仅仅是一次两次妙手偶得，而是对中华传统文化的热爱并在新东方执教8年的结果，这是一种厚积薄发，也是一种浑然天成，是传统文化加持带来的必然。
东方甄选的成立与教培行业的危机密切相关，“双减”政策后，教培行业“大洗牌”，面临严峻的转型压力。东方甄选的“带货＋教学”式直播，也让新东方在直播带货这片风口中意外找到了自身的定位。这样的转型在某种程度上意味着，直播带货不只是夸货物，它的尽头是知识和文化的解说与传播，也是价值观的宣示。网友在看着董宇辉的直播下单，是在“为知识付费”。然而，直播带货最核心的竞争力还是商品品质和售后服务。所以，对于新东方及董宇辉而言，要有长远眼光，别把中华传统文化当成一块直播带货的敲门砖，门开了砖就扔掉。
（摘编自人民网《董宇辉直播带货走红离不开中华文化的加持》）
材料三：知识型带货大致分为两类，一类是直接将知识进行销售（课程、书本等），是知识付费的升级版，主要是在商品上侧重知识层面，而在带货方式上可能与传统的叫卖式直播电商更加相似，侧重以带货效率为中心。另一类是有知识的人带综合商品，这类带货更倾向于内容型直播，以内容输出、品牌调性展示为核心，这类带货形式对主播个人的素质要求很高，要求他们具有极强的文化底蕴和全面的知识网络结构，所以通常不容易被复制。
散文式卖玉米文案“讲哭”网友、励志式卖书文案让人赞叹……新东方直播间的“知识型带货”成为直播界的一股清流。从内容看，有文化内涵的娓娓道来代替叫卖的吆喝声；从节奏看，不紧不慢的推销代替争分夺秒的拼手速；从方法看，耳目一新的文案代替循环往复的话术。如果说以往的直播模式仅服务于经济目的，那知识型带货则多了一重“心思”，即卖商品的同时又输出知识。双语直播、吟诗作赋，走进直播间的观众不仅能买到生活所需品，还能听到童年趣事，学到人文历史，何尝不是购物之外的惊喜呢？
（摘编自林凌《“知识型带货”持续走红的文化驱动力》等）
1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）| A．媒介融合的深入与发展为直播带货技术赋能，直播过程中的实时互动拉近了屏幕前后者的距离，能诱发群体式的集聚与狂欢。 |
| B．直播带货利用互联网近距离进行商品展示，主播本人的素养和审美直接影响个人品牌的打造和产品的销售量与成交额。 |
| C．目前很多主播采取的都是千篇一律的粗暴式、叫卖型等初级层次的带货方式，这种营销方式会让网友产生审美疲劳。 |
| D．“知识型带货”颠覆了以往的直播模式，它不紧不慢，娓娓道来，力求达到售卖商品的同时又输出知识的目的。 |
| A．为了在直播带货行业找到自身的定位，新东方适应时代形势积极转型，在短时间内获得超高流量和巨大的经济效益。 |
| B．董宇辉能迅速吸粉走红，除了自身的带货风格清新脱俗之外，也与其他带货主播语言初级、形式粗暴，有很大的关联。 |
| C．作者认为董宇辉一夜之间成为头部主播，主要原因在于他善于利用自己的知识储备，借助传统文化的加持，贩卖情怀。 |
| D．以内容输出为核心的知识型带货对主播个人的素质要求很高，在带货方式上也许与传统的叫卖式直播电商更相似。 |
| A．央视主持朱广权在直播间推销热干面时说“漫步东湖之畔，黄鹤楼上俯瞰，不吃热干面是真的遗憾”。 |
| B．物理博士张朝阳在线上科普牛顿运动定律以及能量动量守恒定律等物理知识，受到大众的欢迎。 |
| C．知乎答主“蓝大仙人”在知乎分享与汲取知识，在创作和解答问题过程中获得商业收益。 |
| D．重庆大学“百人博士团”通过视频为观众带来硬核科普内容，同时也用专业视角为观众们挑选好物。 |
5．当下，直播带货鱼龙混杂，主播素养参差不齐。请结合上述三则材料，谈谈如何成为一名优秀的带货主播。
材料一：
中国传统节日有着丰富的文化符号、载体及仪式。文化符号与载体是节日内涵的重要内容，文化是依靠具体载体来传承的，文化载体让文化变得生动可感，能够给予人们视觉、听觉、触觉的多元享受。如春节流行的对联、年画、龙灯、窗花、舞龙等；端午节的包粽子、赛龙船；中秋节的月饼、赏月、玩花灯等，都是传统节日符号、载体与仪式感的体现。作为农历年节文化的主要载体，这不仅是对节日形象的点缀，还是一部地域文化的辞典，也是中华文化传播、信仰传承、道德凝聚、审美形塑的良好载体。这些节日载体不仅内涵丰富、形式多样，而且展示过程也轻松活泼、贴近自然，使人们在其中体会亲情，感受欢娱，传递温暖。在传统节日文化符号与载体的建设过程中，要注重挖掘文化性强、参与度高、特色鲜明、群众喜闻乐见、寄托情怀的节日物品和象征物，向世界展示中华文化的独特魅力，增强中国的文化软实力、文化自信和国际竞争力。
中国是礼仪之邦，仪式表达着中国人对事物重要性、价值性的认同，没有仪式感的节日难以让人们对节日产生心理上的认同和依从，而仪式本身又是让人参与进来的重要方式。一系列依次展开的程序，代表着节日文化内涵的逐层展示，也是让心灵参与其中审美的过程。在这样一套看似繁琐的仪式里，人们的情感得到表达和宣泄，节日的文化内涵和意义也得到彰显和传承。仪式让传统节日变得庄重，富有意义，为生活增添了趣味和价值。通过举办仪式，人们可以领略到人生的美好、自然的瑰丽，人性的善良，感受到对生命的虔诚和更高层次的精神享受。仪式感让节日成为节日，能唤醒人们内心对于节日的尊重。当传统节日丧失了仪式感，节日应有的庄重感、吸引力、投入性、参与性也就消失了。因此，我们要有仪式感地过好传统节日。
传统节日蕴含着敬天爱人、崇尚团圆、以和为贵等精神内核，对传统节日文化内涵和精神内核的挖掘，以及对文化符号、载体、仪式的重视，离不开国家宏观层面的正确引导和积极干预，也需要各类媒体、学者、商家、民俗学家、艺术家等社会主体的共同参与。党和政府要切实加强传统文化的宣传、普及与教育，发挥各级组织的引导作用，共同宣传、解释、介绍及传播传统节日中优秀的文化元素，使其成为滋养民族精神、民族气质的重要内容。
（摘编自人民论坛《传统节日的文化内涵和精神内核》）
材料二：
又到月圆中秋时，沪上多彩文旅活动让广大市民在节日里感受优秀传统文化的滋养。9月9日，松风听音名家古琴展（首展）亮相上海松江泗泾古镇，李朝阳、吴明涛等古琴演奏名家将为观众带来一场独特的中秋古琴音乐会。次日，上海市民艺术大课堂——淮音戏曲课堂迎来中秋专场，学员将在此学唱中秋歌曲的淮音表达。上海保利大剧院也发出“穿上国风服装，打卡不一样的花好月圆”的邀约。
内蒙古博物院在9月8日至9月11日连续推出“中秋手作——千秋鉴团圆”“中秋课堂《玉·见文明》”“特别企划——趣看文物·中秋篇”等活动，让观众在博物馆里感受中秋古韵、共话家国团圆。其间，博物院还将为呼和浩特市新城区第一实验小学沁苑校区全体师生奉献一场别开生面的中秋文化课堂，让大家深入了解中国传统节日的历史文化内涵。
陕西省文化和旅游厅于9月7日发放5000张陕西文旅惠民卡，游客可用来购买享受惠民补贴的文化演出和旅游景区门票。陕西多家景区也准备了丰富多彩的节日惠民礼包。白鹿原影视城推出“走进白鹿秋色，惠享美好生活”中秋微度假系列主题活动，游客可以在景区吃月饼、赏月圆、诵诗书、行汉礼，感受传统文化。景区还向全国教师发出邀请，教师本人凭相关证件即可免费乘坐观光扶梯、观看演出。
湖北不少景区推出光影盛宴，点亮中秋夜空，将赏月、拜月祈福等民俗活动融入现代科技之中。9月10日至12日，荆州方特将推出超级月亮主题造景，炫酷的动态光影秀和柔美的汉服舞蹈快闪携手营造“月下游园，共赏风雅”的唯美浪漫意境。武汉植物园“奇幻森林夜游”活动精彩继续，游客可在王莲展示区看明月映水照花影，还能与10米高的“超级大月亮”合影留念。
9月10日至11日，第四届全球文旅创作者大会暨千机秀点亮云台山表演秀将在河南焦作云台山景区上演。届时，1000架无人机集结，融合中秋月圆、竹林七贤、嫦娥奔月等传统文化元素，打造让人耳目一新的视听奇观。云台山中秋游园会国风演艺、潮玩打卡、浪漫夜游等项目将为游客带去别样体验。
（摘编自中国文化报《多彩文旅活动 感受花好月圆》）
材料三：
这个中秋，在烟台体验过中秋节的还有一批“特殊”的外国友人。中秋节前夕，俄罗斯第一电视台北京分社社长巴沙以及俄罗斯塔斯社驻上海记者伊万等一行走进烟台，以外国记者的视角记录烟台，实地感受中秋的浓厚氛围。
“我在中国待了很多年了，对中秋节最大的感受就是很热闹。”在东山宾馆，巴沙带着女儿一起跟师傅学习制作月饼，看着女儿开心的模样，巴沙高兴地说：“以前只吃过月饼，不知道制作过程是什么样子的，这是一次很有趣的体验，这个中秋节我和家人们也在中国团圆了。”
学习制作月饼、打卡百年老街所城里、观摩海阳沙滩雕塑……作为俄罗斯第一电视台的记者，巴沙这次来烟台，也带着自己的任务。“烟台是一座很美的城市，有文化浓厚的老街，也有现代化的建筑。”在烟台，他们一路观摩一路用镜头记录，巴沙告诉记者，这次回去之后，他也会把中国的发展变化以及优秀的传统文化通过自己的方式传递给俄罗斯的观众。
（摘编自潇湘晨报《“老外”在烟台过中秋节，难忘！》）
1．下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．传统节日习俗是文化载体之一，抽象的节日文化内涵通过具体载体而变得生动可感，带给人丰富的享受。 |
| B．注重挖掘传统节日文化内涵，可以展示我国文化的独特魅力，增强国家文化软实力、文化自信和国际竞争力。 |
| C．传统节日让仪式变得庄重，富有意义，人们通过传统节日可以感受到对生命的虔诚和更高层次的精神享受。 |
| D．党和政府，以及社会各界要携起手来不断挖掘传统节日的文化内涵和精神内核，加强文化符号与载体建设。 |
| A．传统节日习俗使节日具备了更多的仪式感，没有仪式感的节日无法让人们对节日产生心理上的认同和依从。 |
| B．传统节日的仪式使人的身体和心灵均参与到节日中来，它对节日的庄重感、吸引力、投入性、参与性均有影响。 |
| C．上海、陕西、湖北等地的中秋活动有音乐会、吃月饼、赏月圆等，这些活动依然是中秋节重要的传统活动形式。 |
| D．湖北一些景区的中秋活动融入现代科技，推出光影盛宴，如荆州方特炫酷的动态光影秀和云台山千架无人机表演。 |
| A．思亲堂上茱初插，忆妹窗前句乍裁。 | B．问君何事轻离别，一年能几团圆月。 |
| C．生盆火烈轰鸣竹，守岁筵开听颂椒。 | D．不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。 |
5．结合材料二和材料三，谈谈我国当前应如何更好地推广传统节日文化。
