1 . 研究公元前3世纪到公元3世纪的中国史，史家选择了一些关键词进行分析，如三公九卿制、郡县制、“使黔首自实田”、犁壁和犁耕法、“推恩令”、董仲舒，等。据此判断，下列选项中与之相符的是
①君主专制中央集权制度确立   ②汉承秦制，有所损益
③土地私有制开始确立，封建经济得到发展   ④封建统治思想基本成熟

A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①③④

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   《尚书。盘庚）记载，盘庚认为帝王要把小民放在心中，表示“惟天生民有欲，无主乃乱”。周取代了殷商的统治，同时殷商推行的民本的政治理念被传承下来。同样，中国古代独有的社会结构，即社会关系是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友结成的五伦关系，社会被一层温情脉脉的血缘关系的纱幕所笼罩，保持着一种天然的“亲亲”和“尊尊”的宗法联系。汉刘邦入关中约法三章，即是争民心之举，民众不仅是统治和压迫剥削的对象，也是可利用和可借助的重要政治力量。

——摘编自陈谷嘉《中国文明起源的特殊路径与中国古代民本思想》

材料二   武德九年，唐太宗对于唐高祖大封宗室为王的政策进行了调整，将数十位宗室郡王皆降为县公，惟有功者数人不降。他的理由是，“朕为天子，所以养百姓也，岂可劳百姓以养已之宗族乎！”毕竟那么多的郡王是一个庞大的特权集团，“爵命既崇，多给力役，恐非示天下以至公也”。

——摘编自刘后滨《唐太宗如何提升民心指数》

材料三   黄宗羲不再从血缘关系看待和解析以民为本，他从人的权利与自由的政治和道德观出发，提出“天下为主，君为客”的政治主张。这是与古代的以民为本主张的本质区别，是对封建专制压迫人民，蔑视人的权利和自由的挑战，是对几千年反人道、反人性的“三纲”政治和道德的批判。

——摘编自陈谷嘉《中国文明起源的特殊路径与中国古代民本思想》

（1）根据材料一并结合所学知识，分析中国古代“民本”思想产生及发展的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括唐太宗维护民生的措施。
（3）根据材料三并结合所学知识，分析黄宗羲发展民本思想的意义。

3 . “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端者，犹其有四体也。”此段文字反映出孟子认为人的天性是善良的，恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，人皆有之。为此，孟子主张

A．用礼乐来规范人的行为，使人向善	B．放弃一切差别观念，获得精神自由
C．实行仁政来回复和扩大人的善性	D．“存天理，灭人欲”

4 . 春秋战国时期民本思想的主要内涵有：在人与自然关系方面，突出人的地位；在社会关系方面，强调民的作用。下列观点中，对应两者的是

A．“齐物”；“逍遥”

B．“天行有常”；“仁政”

C．“法古无过，循礼无邪”；“非攻”

D．“制天命而用之”；“民为贵，社稷次之，君为轻”

5 . 邓小平作为中国现代化建设的总设计师，领导了中国的“第二次革命”，把中国从混乱引向大治，从崩溃的边缘引向繁荣昌盛。下列关键词组合能体现其治国方略的是

A．科教兴国、依法治国、三个代表	B．拨乱反正、一国两制、市场经济
C．改革开放、五位一体、韬光养晦	D．四个全面、实事求是、共同富裕

6 . 新文化运动为马克思主义在中国传播提供了优越的条件，使其得以在中国迅速传播。“优越的条件"主要是指

A．民主和科学思想蔚然成风	B．开放的文化氛围日益浓厚
C．各阶层民众认同新理论	D．儒家主流思想地位动摇

7 . 《明夷待访录》载：“古者不传子而传贤，其视天子之位去留犹夫宰相也。其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤，足相补救，则天子亦不失传贤之意。”这一论述表明该书作者

A．主张废除宰相制	B．倡导无为而治
C．倾向于限制君权	D．反对王位世袭

8 . 论及汉武帝崇儒的目的，吕思勉先生说：“世谓武帝之崇儒，乃所以便专制，非也……后世儒家之尊君抑臣，岂汉武所能逆睹哉？……崇儒乃当时自然之趋势。”吕思勉意在说明

A．儒学吸收了道家顺其自然的思想	B．儒学适应了当时历史发展的需要
C．汉武帝具有超越时代的政治眼光	D．汉武帝加强君主专制的政治需要

9 . 在汉高祖要求下，陆贾著《新语》十二篇，总结秦亡汉兴教训。文帝时贾谊著《过秦论》《治安策》、贾山著《至言》，都对历史经验作了深刻的总结。这些作法

A．体现了开拓进取的精神	B．促成了私家撰史的风气
C．推动了士人政府的形成	D．提升了国家治理的能力

10 . 20世纪20年代中期，中国出现了“科学与人生观”的争论。梁启超提出要反思一战，认为科学不能解决人生观问题，反对“科学万能论”；有人坚持科学是人生观的基础与核心；陈独秀则立场鲜明地主张用马克思主义解决人生观问题。这场论争

A．是新文化运动思想斗争的延续	B．体现出国人对社会发展方向的思考
C．使马克思主义开始在中国传播	D．使国人认清了资本主义制度的弊端