1 . 阅读材料，回答问题。

材料一   草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也……而百姓有余食也；污池渊沼川泽，谨以时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也。

       ——《荀子》

材料二   1984年12月3日，美国联合碳化物公司设在印度中央邦博帕尔市贫民区附近的一家农药厂发生氰化物泄漏造成2.5万人直接致死，55万人间接致死，20多万人终身残疾，至今当地居民的患癌率和儿童夭折率仍远高于印度其它地区，当地生态环境也遭到极大破坏。根据调查显示，美国本土的这类工厂均设有先进的电脑报警装置，并大都远离人口稠密地区，而博帕尔农药厂只有一般性的安全措施，周围还有成千上万的居民。……2010年，印度一家地方法院判决该公司8名印度籍高管两年有期徒刑，当天大批受害者家属和环保人士在法院门口举行大规模抗议活动。

       ——选编自《中国环保网》

材料三 虽然英国存在着严重的、对煤的路径依赖，但焦炭生产最终在1975年停产。石油和天然气这种相对于煤还算比较清洁的能源的使用，为治理英国的大气污染提供了契机。……随着技术的改进和批量化生产，减排设施的成本大大降低，但又遇到传统文化的影响。英式壁炉不仅浪费能源，而且污染严重，即使壁炉问题多多，但英国人宁愿付出更多金钱和健康代价也顽固维持自己的传统。不过，这种状况在第二次世界大战后得到改变。……与此同时，英国发扬自己法制的传统，制定了一系列遏止空气污染和净化空气的法律。英国加入了各种世界环境组织，签署多种国际环保公约和议定书，在国际环境治理合作中解决英国和全人类面临的共同环境问题。

       ——包茂宏《英国如何治理空气污染》

（1）根据材料一推断战国时期保护环境的主张有哪些?并概括其目的。   
（2）根据材料二归纳环境污染给人类带来的危害，并结合所学知识分析发展中国家成为环境污染重灾区的原因。
（3）根据材料三归纳英国治理空气污染的措施。

2 . 阅读材料，回答下列问题。

材料一   汉代最初流传下来的《春秋》等经典文献，都是用古篆文写成的。古文经学依托先秦古文经典，强调文字训诂。为了研究与推广，一些经学家用通行的隶书来解读古文的经典，形成夸文经学。他们从现实政治出发，常常附会经义。古文经学家视孔于为一史学家，六经都是前代的史料，孔子只是前代文化的保存者，“迷而不作，信而好古”，六经的次第应当按史料产生的早晚排列。夸文学家视孔子为教育末、政治家，六经只是孔子“托古改制”的工具。孔子所着重的不在于六经的文字事实，而在于经学的微言大义。六经的次第当然要按程度的浅深而排列。今文经学在西汉受到尊崇，东汉时被古文经学超越。

——摘编自周予同《中国经学史讲义》

材料二   成丰年间，夸文经学得以复兴再起，井成为学术的主潮。魏源指出，烦琐考据是“锢天下聪明知慧使尽出于无用之一连”，西汉今、古文本是一家，大同小异不过什一。六经皆圣人忧惠之书，治经当探求圣人的微言大谊（义），以求通经致用，以经术为治术。

——李军《论清代夸文经学的创立复兴及其思想特点》

（1）根据材料一并结合所学，归纳汉朝古文经学和今文经学的区别，分析西汉今文经学受到尊崇的原因。
（2）根据材料二并结合所学，概括魏源思想特点，说明其影响。

3 . 认识时代精神既是走进历史也是关注现实。阅读下列材料，回答问题：
材料一 统一是中国历史发展的主流。造成中华文明这一鲜明个性特征的重要因素，是中国历史上历经数千年而不衰的“大一统”思想的潜移默化，而秦汉时期正是这种理念完全定型的关键阶段。秦汉时期的最高统治者，都对统治思想进行了选择，用以规范、整齐全国上下的思想，并构筑了统一的制度文化。秦汉时期的思想家也全力以赴地弘扬：“《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也。”

——摘编自黄朴民《论秦汉文化的时代精神》

材料二 1916年6月4日，天津（（社会教育星期报》刊载了由实业家宋则久撰写的《维持国货歌》：
洋货好，洋货好，每年进口四万万，雪白银子不见了。
洋货好，洋货好，中国立场立不住，穷人遍地怎样了。
洋货好，洋货好，漏卮不塞国将亡，高丽前车不远了。
国货好，国货好，人人尽用本国货，工场多时闲人少。
国货好，国货好，衣食充足知礼义，地方安靖盗贼少。
国货好，国货好，漏卮既塞国富强，吾人担负自然少。
材料三 “九一八”事变发生后，伴随抗日救亡运动的兴起，《义勇军进行曲》《毕业歌》等救亡歌曲通过银幕、舞台、广播等途径，在社会上产生了广泛的影响。“民众歌咏会”等歌咏团体也如雨后春笋般遍及各地，逐渐群众性歌咏热潮。1937年全面抗战的爆发激发起更多作曲家的创作热情，他们创作的《大刀进行曲》《到敌人后方去》等抗战歌曲传唱于长城内外、大江南北。1938年1月，“中华全国歌咏协会”在武汉成立，提出“要用歌咏去发动民众，组织民众，把他们唱上战场，为中华民族的解放而斗争”。规模宏大的群众歌咏活动唱响着团结抗战的激昂旋律。

——摘编自陈聆群《抗日救亡歌咏运动》

材料四 2014年是中华人民共和国65周年华诞。某班研究性学习活动决定以“实现中华民族伟大复兴”为题布置纪念展览，以下是他们准备的部分展览资料：

序号	资料	序号	资料
①	人民代表大会制度	⑦	家庭联产承包责任制
②	“双百方针”	⑧	万隆亚非会议
③	香港、澳门回归	⑨	“两弹一星”
④	《论十大关系》	⑩	恢复高考制度
⑤	重返联合国	⑪	中共十一届三中全会
⑥	建立上海合作组织	⑫	邓小平南方谈话

（1）根据材料一，指出秦汉文化蕴涵的时代精神及其历史价值。结合材料和所学知识，概括秦始皇、汉武帝“构筑统一的制度文化”而采取的政治、经济及文化措施。
（2）材料二的《维持国货歌》反映的是当时哪一场群众斗争的基本诉求？根据歌谣唱词，归纳“维持国货”的意义。
（3）根据材料三，概括20世纪30年代抗日救亡歌咏运动蓬勃兴起的原因。指出其产生的重要影响。
（4）结合材料四的展览要求，从表中选择至少三条资料提炼出一个具体主题，并对所选资料中的任意两条予以相应阐释。结合所学知识，补充一条符合该主题的新资料并予以说明。（要求：列出所选资料序号，主题立意明确。补充的新资料不能在图表中选取。）

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一有学者说，周代的宗法削是一个成功的创造，“大宗维翰（注：翰：栋梁），小宗维城”，既讲“亲亲”，也讲“尊尊”……东汉以后，强宗大族遍布各地，他们筑堡坞，置部曲，把持地方，操纵官吏，战乱时建立宗党武装，形成割据势力……两宋时期，宗族发展出现“千年土地八百主”的现象……如何整合族人、延续世系、复兴宗法，成为宋代士大夫面临的共同难题。随后，以建宗祠、置族田、修宗谱、定族规、立族长为主要特征的宗法家族制度得以全面复兴……明清时期，家法族规和乡规民约得到官方的认可和批准。成为传统法律体系的组成部分。

——摘编自袁行霈《中华文明史》

材料二顾至于今日，欧洲脱离宗法社会已久，而吾国终颠顿于宗法社会之中而不能前进……夫孝之义不立，则忠之说无所附：家庭之专制既解，君主之压力亦散……故余谓盗跖之为害在一时，盗丘之遗祸及万世：乡愿之误事仅一隅。国愿之流毒遍天下。

——吴虞：《家族制度为专制主义之根据论》（1915年7月）

（1）根据材料一并结合所学知识，概述宗法制在不同时期的发展变化，并归纳其共同特征。
（2）据材料二并结合所学知识，分析宗法制受到抨击的历史背景，并谈谈如何看待中国历史上的宗法制度。

5 . 阅读材料，回答问题。

材料一   天生民性，有善质而未能普者，于是为之立王善之，此天意也。

天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑：刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。

臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明。民知所从矣。

——《汉书董仲舒传》

材料二   无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点则正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级（等级）说也。

儒学别尊卑，重阶级，主张人治，反对民权之思想之学说，实为制造专制帝王之根本恶因。吾国思想家不将此根本恶因铲除净尽。则有因必有果，无数废共和复帝制之袁世凯，当然接踵应运而生，毫不足怪。

       ——摘编自《陈独秀书信集》

材料三   从20世纪70年代末开始，新加坡政府即针对工业化过程中出现的道德危机，有计划、有目的地开展了一系列社会宣传活动。儒家复兴运动首先从中学的儒家伦理课程开始，进而推广到全社会，成为全民参与的文化再生运动，把儒家的“忠孝仁爱礼义廉耻”（“八德目”）作为社会的道德标准和基本价值观。……儒家正是从最基础的家族伦理“孝、悌”出发确定了“父子有爱、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五伦”。这些前资本主义家族制社会的思维方式和伦理规范通过新权威政治的强化带入了现代生活，家的概念扩大到了社会生活的其他群体如公司、企业、社群等等，而家族伦理“孝、悌”也衍化成了具有更加广泛意义的社会公共道德。

       ——摘编自罗传芳《儒家传统与新加坡发展模式》

（1）据材料一归纳董仲舒新儒学的基本主张，结合所学知识分析其主张为汉武帝采纳的原因。
（2）据材料二指出陈独秀对孔学的看法和原因。
（3）据材料三归纳新加坡推行道德教育措施的特点，并分析其影响。
（4）综合上述材料，以儒家思想的发展为主题结合现实谈谈你的认识。

6 . 阅读材料，回答问题。

材料一   《尚书》：“克明峻德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和（和睦、融洽）万邦。”《尚书》：“天乃锡王勇智，表正（以身为表率而正之）万邦。”《左传》：“秦饥，派人乞籴于晋，晋不绘。大夫庆郑说：背施无亲，幸灾不仁，贪爱不祥，怒怜不义，四德皆失，何以守国？”墨子：“处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，诈者不欺愚。”

材料二   近代以来部分世界强国的力量来源

——约瑟夫奈《美国霸权的困惑——为什么美国不能独断专行》

材料三   1954年4月中印签署有关协定，首次完整地提出了“和平共处五项原则”，随后又在中印、中缅两国总理联合声明中得到了正式确认.“五项原则”是一个不可分割的有机整体，而贯穿其始终的是不以意识形态与社会制度来划线，而以“共同利益”来看待与处理国际关系。

作为对《联合国宪章》的创造性运用与发展，“五项原则”自提出之后便不断深入人心.在这五项原则的基础上，中国与绝大多数邻国解决了历史遗留的边界问题，与世界上大多数国家建立了外交关系，并开展了广泛的经贸、科技、文化交流与合作，为维护世界和平、促进共同发展作出了自己的贡献。

——根据有关材料整理

（1）材料一中提出了哪些处理国家关系的理念或原则？
（2）据材料二指出近代以来西方强国力量来源的共同之处。试以英国为例，说明它在19世纪末20世纪初的国际舞台上是如何运用这些力量的。
（3）根据材料三归纳“和平共处五项原则”的突出特点，并结合所学知识分析其历史意义。
（4）综合上述材料，请就如何处理国家关系谈谈你的看法。

8 . 宋代是中国古代一个重要的承上启下的时代，也是中国古代经济文化发展的一个高峰期。阅读材料，回答问题。

材料一   论中国古今社会之变，最要在宋代……秦前，乃封建贵族社会。东汉以下，士族门第兴起。魏晋南北朝迄于隋唐，皆属门第社会，可称为是古代变相的贵族社会。宋以下，始是纯粹的平民社会……其升入政治上层者，皆由白衣秀才平地拔起……故就宋代言之，政治经济、社会人生，较之前代，莫不有变。

——钱穆《理学与艺术》

材料二   宋朝在疆域占领和控制能力相对比较差，军事实力相对比较弱，所以只能依赖文化和教化的力量，……通过弘扬儒家道统弥补疆域缺失带来的心理阴影。宋代以后儒学有了更多的拓展空间，儒学理念真正从上层下渗到了基层社会，成为普通民众遵循的信条。

——摘编自杨念群《“大一统”的命运：从“康乾盛世”到“晚清变革”》

材料三   宋朝时期，贫富差距扩大使得贫困问题凸显。政府根据居民财产状况界定，乡村拥有土地不足20亩或产业不足20亩等值的为“贫民”，以此为标准对乡村贫民的租赋、差役减免，对城市贫民的免役钱、房租减免；建立义仓等济贫仓储，养济院等济贫机构，安济坊、施药局等医疗救助和丧葬福利机构等。上述措施，大都以法律法规为基础，形成系列性的济贫法规。政府也鼓励精英和富民参与救济，颁布“安恤法”，对“鳏寡孤独、贫穷老疾”，令近亲、乡里养恤；出台“义仓法”，强制中上等税户交纳赈济贫民。

——摘编自张文、康文籍《贫困认知与宋朝社会保障的逻辑转变》等

(1)根据材料一，指出钱穆所说“中国古今社会之变，最要在宋代”的主要表现，并结合所学从官员选拔的角度阐释这一变化发生的原因。
(2)根据材料二和所学，指出宋代“弘扬儒家道统”的主要理论成果，并进一步说明这一时期“儒学理念真正从上层下渗到基层社会”的方式。
(3)根据材料三，概括宋朝政府施行社会救济的特点，并结合所学具体说明宋朝开始社会救济的新变化。