材料一 今日中国不变法则必亡是已……然则救之之道当何如？曰：痛除八股而大讲西学……约而论之，西洋今日，业无论兵、农、工、商，治无论家、国、天下，蔑（无）一事焉不资于学……公等从事西学之后，平心察理，然后知中国从来政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言，亦必既通西学之后，以归求反观，而后有以窥其精微，而服其为不可易也。
——严复《救亡决论》（1895年）
材料二 不佞垂老，亲见七年之民国与欧罗巴四年亘古未有之血战，觉彼族三百年之进化，只做到“利己杀人，寡廉鲜耻”八个字。回观孔孟之道，真量同天地，泽被寰区。
——严复《与熊纯如书》（1918年）
（1）根据材料一、二并结合所学知识，分析严复对于中西文化的前后不同态度及其原因。
（2）结合所学知识，分析材料二中严复对于中国传统文化的态度是否符合当时的思想潮流并说明理由。
（3）根据材料并结合当今时代，你认为应该如何看待中国传统文化。
材料一 我国的学术思想大为发达，则在春秋战国之世。……东周以后，封建政体渐次破坏。居官任职的贵族，多有失其官守，降为平民的。于是在官之学，一变而为私家之学。亦因时势艰难，仁人君子都想有所建明，以救时之弊，而其时社会阶级，渐次动摇，人民能从事于学问的亦渐多，……学术之兴遂如风起云涌了。
——摘编自吕思勉著《每天学点中国史》
（1）根据材料一，分析学术之兴风起云涌的原因。
材料二 中国明清之际的进步思想与欧洲十八世纪的启蒙思潮分属两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期社会批判的产品，后者却是近代社会的宣言书。有些学人将这两种形态的文化等量齐观，显然不太恰当。如果要在欧洲文化史上选择一个段落同中国明清之际的进步文化作比拟，无论从产生的背景还是从所包含的内容而言，都以欧洲封建社会存在的最后几个世纪（14～17世纪），即严复说的西方“古学”转向“新学”的阶段发生的文艺复兴运动较为相当。
——冯天瑜《从明清之际的早期启蒙文化到近代新学》
（2）据材料二，结合所学知识分析指出“同中国明清之际的进步文化作比拟……文艺复兴运动较为相当”的理由。明清之际的进步思潮未成为“近代社会的宣言书”，试从影响角度加以说明。
材料三 17世纪和18世纪初叶，西方人得知中国的历史、艺术、哲学和政治后，完全入迷了。……实际上，当时中国的考试制度和儒家伦理观给欧洲留下的印象。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
明末清初，以西方传教士为媒介，还进行了具有深远意义的东西方之间的文化交流。……耶稣会士在传教的同时，除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外，也介绍了某些科学知识。利玛窦带来的《万国舆图》，第一次向中国人展示了世界五大洲的面目。
——《世界史·近代史》(上卷)
中国近代人文思想是在西方现代文化传入的基础上，经过与中国传统文化的碰撞与互动作用下产生的。但这种人文思想更多地反映了中国新生资产阶级力图改造社会的良好愿望。……中国先进知识分子在对中西文化矛盾冲突的比较鉴别中，逐渐发展出具有西方文化特色的人文思想。
——文池《思想的灵光》
（3）从材料三中提取相关的历史信息，自拟论题，依据材料并结合所学知识予以论证。（观点明确，史论结合，逻辑严密，表述清楚。）
材料 1859年达尔文发表《物种起源》，提出进化论。该学说很快流传到世界各地，衍生出社会达尔文主义。英国人斯宾塞最早将进化论推广到人类社会，他认为竞争能够创造出优秀的社会和最优秀的人，穷人是无法适应竞争环境的人。德国学者认为，不同种族为生存空间而斗争，成功的种族必将扩大其生存空间。美国学者认为，达尔文的新方法解释了现实世界中“合适”的白种人自然地凌驾于其他“退化”了的有色人种之上的现象。
1895年，严复翻译《天演论》，宣扬人类同样适用“进者存而传焉，不进者病而亡焉”的思想。1912年，中国工业建设会认为“建设我新社会，以竞胜争存，而所谓产业革命者，今也其时矣。”1916年，陈独秀认为“求适今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础。”
根据材料并结合所学，你如何认识社会达尔文主义及其影响？（要求：观点明确，史论结合，论证充分，逻辑严密，表述清晰。）
| A．洋务派 |
| B．维新派 |
| C．革命派 |
| D．激进派 |
| A．《藏书》 |
| B．《天演论》 |
| C．《孔子改制考》 |
| D．《文学革命论》 |
6 . “时代与思想的变迁”
（1）有学者认为，儒家心目中尽善尽美的政治就是所谓的“圣王之治”，亦即由圣人充任君主对民众进行统治，但也要对君主加以节制。依据下列历史上儒家的有关言论，并结合时代背景，对上述观点进行论述。
君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。
——《孟子·离娄章句上》
受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也。
——董仲舒《春秋繁露·深察名号》
然则为天下之大害者，君而已矣。
盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。
天子是所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。
——黄宗羲《明夷待访录》
近代以来，中国的传统政治思想也在发生着深刻的变化。康有为认为：“人道进化，皆有定位，自族制而为部落，而成国家，由国家而成大统，由独人而渐立酋长，由酋长而渐正君臣，由君主而渐至立宪，由立宪而渐为共和：……盖自据乱进为升平，升平进为太平，进化有渐，因革有由，验之万国，莫不同风。”严复则认为，“秦以来之为君，正所谓大盗窃国者耳。国谁窃?转相窃之于民而已。”在他看来，西洋的国家是国民的公产，政府是人民的公仆。而生活在专制制度下的中国国民则是君主的奴仆。“设有战斗之事，彼其民为公产公利自为斗也，而中国则奴为其主斗耳。”孙中山则认为“恶劣政治的根本，不可不去。中国数千年来，都是君主专制政体，这种政体，不是平等自由的国民所堪受的。……我们推倒满洲政府，……从颠覆君主政体那一面说，是政治革命，……讲到那政治革命的结果，是建立民主立宪政体。”
（2）阅读上述材料，概括康有为、严复、孙中山的各自思想特点并结合时代背景分析出现的共同原因。
| A．解释人类社会发展的理论并不科学，但警醒国人的作用巨大 |
| B．正确揭示了社会发展规律，对中国思想界有振聋发聩的作用 |
| C．阐释的理论是中国近代资产阶级革命派的思想武器 |
| D．应为近代中国第一本介绍西方政治制度的学术著作 |
| A．冲击了夷夏大防的排外思想 |
| B．否定了儒家思想的正统地位 |
| C．宣传了君主立宪的政体模式 |
| D．带动了民主革命意识的传播 |
9 . 阅读材料，回答问题。
材料一自秦汉至明清，各家思想皆视“道”为现象背后的本真，将“得道”当作终极的追求目标。宋儒主张“道”乃天地间最高的力量，是人们必须遵从的真理。明清时期的少数思想家不满宋儒脱离人生的“道”论，强调“道”寓于人的生活之中：“百姓日用即道”。
——摘编自雷颐《史学方法论》
材料二1895年严复发表《辟韩》篇，对唐代韩愈《原道》篇进行系统批判。韩愈原文说，君主是制定命令者，臣下是行使命令者，民众是供养君臣者，三者以君主为中心，相维相资，臻于大治。严复指出君主制度的出现，并不是因为君主圣明，而是源于民众需要，“择其公且贤者，立而为之君”。如此一来，民众成为主人，君主则变成了民举代表。中国秦汉以来的君主，完全背离君主原意，乃是窃国于民的“大盗”。
——摘编自胡其柱《重塑“不变之道”》
（1）根据材料一及所学知识，指出明清进步思想家与宋儒主张关于“道”的不同观点认识，并分析其原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括严复对韩愈进行批判的主要观点，并分析其目的。
| A．强调国民素质与国家命运相结合 | B．形成维新变法的理论基础 |
| C．主张采用革命的手段来开启民智 | D．成为三民主义的思想来源 |
