①习近平总书记在讲话中多次引经据典，其中“君子”是出现频次较高的词汇。如“君子 义以为质”“天行健，君子以自强不息”等等，大到国际关系，小到个人修养，都体现出对君子和君子人格的肯定与强调。

②那么，何为君子?何为君子人格?“君”，在商朝甲骨文中就已经出现，本意是发布命令。“子”，是对男子的尊称。“君”“子”合称，是对当时贵族统治者的尊称。“君子”较早见于《尚书·大禹谟》：“君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。”除《尚书》外，《易经》《诗经》中也有关于“君子”的记述。在这些典籍中，君子一词已经涉及仁、义、礼等概念，但此时君子还仅仅是一个概念，不具有完整的、系统性的内涵。完成君子内涵的建构设定其人格特征的是孔子，孔子对君子做了品德、情感、行为甚至生活情态等多方面的界定，赋予君子以近乎完美的人格意义。此后，君子成为儒家理想的人格典范，并成为儒家人格修养的目标和道德实践的标准。

③君子人格首先表现为内在品德，品德形成是以道德自觉为前提的。在儒家看来，道德自觉主要表现为情感，如孔子所言“仁爱”，孟子所言“四心”，即“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”之心。在道德情感基础上，认同社会普遍的核心价值与行为规范，形成道德发生的心理机制，是君子人格构成的基本条件。儒家重视君子人格的养成，强调道德自觉的重要，这一点体现在孔子对仁的追求中。《论语·颜渊》中说：“为仁由己，而由人乎哉!”孔子认为，仁的道德自觉并非只是个人的道德冲动，还体现为社会责任。

④其次，君子人格表现为一种能力。儒家把这种能力称之为中庸或絜矩之道，君子人格中不但有德性认知，还有应对具体事务的能力，保证道德自觉转化为道德行为。所以，君子人格既有自发性，又有规定性；既有原则，又有权变。孔子一方面在《论语·卫灵公》中说，“君子固穷，小人穷斯滥矣”。另一方面又在《论语·里仁》中说，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。

⑤再次，君子人格表现为境界。君子人格是人生修养所至一定境界的表现，孔子在《论语·宪问》中说，“君子上达，小人下达”。“上达”为提升生命境界提供了空间。君子通过“修己”“安人”的实践功夫，让自然生命逐步纯化为德性生命。

⑥可见，儒家的君子人格有三个特点，分别为内在性、实践性和超越性、君子人格的道德实践可以从两个方面展开：一是内外兼修。“内”是注重自我省察，确立道德根本；“外”则是遵循礼仪规范，形成良好品行。内外兼修追求的目标是“知行合一”，所呈现的气象是“文质彬彬”。二是下学上达。《论语·宪问》中说：“不怨天，不尤人，下学而上达。”朱熹注为“反己自修，循环渐进”。“下学”可以不断扩充生命的广度和厚度，为人生意义的显发提供条件。“上达”则是在这一条件基础上，以超越的方式打破生命的局限，实现生命与天地精神的内在统一、儒家的君子人格可以让我们在实践中不断以超越的方式提升生命的高度。

(摘编自冯晨《君子人格与道德实践》)

神仙府

韩少功

马桥上弓的一幢老屋还残存了一角，本地人把这幢无主的楼房叫做“神仙府”，有一种戏谑的味道。我后来才知道，神仙是指几个从不老实作田的烂杆子，又名马桥的“四大金刚”——他们很长一段时间里就住在这里。

我到神仙府去过一次，是受干部的派遣用红黄两色油漆刷写毛主席语录牌。我去的时候，知道神仙府的金刚们或是谢世或是出走，现在只留下一个马鸣；他不在家，我在老屋右厢找一个地方做了一块语录牌：即“忙时吃干，闲时吃稀，平时半干半稀”一句，希望对这里的主人有所教育。

我听得身后有人感叹：“时乱矣。”

我身后有一个人，不知何时冒了出来。他瘦得太阳穴深陷，笼着袖子冲着我微笑，想必就是马鸣了。

我问他刚才说什么。

他再次微笑，说这简笔字好没道理。汉字六书，形声法最为通适。繁体的时字，意符为“日”，音符为“寺”，意日而音寺，好端端的改什么？改成一个“寸”旁，读之无所依循，视之不堪入目，完全乱了汉字的肌理，实为逆乱之举。

文绉绉的一番话让我吓了一跳，也在我的知识范围之外。我赶忙岔开话题，问他刚才到哪里去了。

他说钓鱼。

“鱼呢？”我见他两手空空。

“你也钓鱼么？你不可不知，钓翁之意不在鱼，在乎道。大鱼小鱼，有鱼无鱼，钓之各有其道，各有其乐，是不计较结果的。只有悍夫刁妇才利欲熏心，下毒藤，放炸药，网打棒杀，实在是乌烟瘴气，恶俗不可容忍，不可容忍！”他说到这里，竟激动地红了脸，咳了起来。

“你吃了饭没有？”

他捂着嘴摇了摇头。

我很怕他下一句就找我借粮，没等他咳完就抢占话头，“还是钓了鱼好。好煮鱼吃。”

“鱼有什么好吃？”他轻蔑地哼了一声，“食粪之类，浊！”

“那你……吃肉？”

“唉，猪最蠢，猪肉伤才思。牛最笨，牛肉折灵机。羊呢，最怯懦，羊肉易损胆魄。都不是什么好东西。”

这种说法我真是闻所未闻。

他看出我的疑惑，干干地笑了，“大地之大，还怕没什么可吃？你看看，蝴蝶有美色，蝉蛾有清声，螳螂有飞墙之功，蚂蟥有分身之法，凡此百虫，采天地精华，集古今灵气，是最为难得的佳肴，啧啧啧……”他滋味无穷地搭嘴搭舌，突然想起什么，转身取来一个瓦钵，向我展示里面一条条黑色的东西。“你尝尝，这是我留着的酱腌金龙，可惜就这一点点了，味道实在是鲜。”

我一看，金龙原来就是蚯蚓，差点翻动了我的五腑六脏。

“你尝呵，尝呵。”他热情地咧开大嘴，里面亮出一颗金牙。一口黄酱色的溲气扑面而来。

我赶快夺路而逃。

以后我很长一段时间没有看见他，几乎没有机会碰到他。他是从不出门做功夫的，他们四大金刚几十年来是从不沾锄头扁担一类俗物的。谁饿了，就不见了，回来时抹着嘴，可能已吃了什么野果野虫，或者已在人家的地上偷了一个萝卜或者包谷，生生地嚼下肚而已。若是烧上一把火煨熟来吃，已经算是辛苦万分劳累不堪的俗举，要被其他的金刚耻笑。他们整日逍遥快活，下棋、哼戏、观风景，登高远望，胸纳山川，腹吞今古，有遗世而独立羽化而登仙的飘逸之姿。在地里做功夫的人当初看见他们“站山”，免不了笑。他们不以为然，反过来笑村里的人终日碌碌，怎比得上他们邀日月为发，居天地为宅，尽赏美景畅享良辰！

四大金刚中的胡二去过县城讨饭，县里发了话来，说马桥的人选城讨饭影响太坏，实在有困难的就应该扶助救济。老村主任罗伯无法，只好叫会计马复查从仓里出了一箩谷，给神仙府送去。

马鸣是很硬气的人，瞪大眼睛说：“非也，人民群众血汗，你们拿来送人情，岂有此理！”

他反倒有了道理。

复查只好把一箩谷又扛了回来。

马鸣没有为村里的井打过石头，挑过泥巴，就决不去井边汲水。他总是提着他的木桶，去两三里路以下的溪边打水，一桶水压得全身几根骨头胡乱扭成一把，走几步就要歇三步。

有人见此情形有点同情，说全村人的井，就少了你的一口水？他咬紧牙恨恨地说：“多劳多得，少劳少得。”

他时常在外面露宿，说人生最要紧的就是梦。睡在蚁穴边可做帝王梦，睡在花丛里可做风流梦，睡在流沙前可做黄金梦。他一辈子什么都可少得，就是梦少不得。他最可怜世人只活了个醒，没有活个觉，觉醒觉醒么，觉还在前。不会做梦的人等于只活了一半，实在是冤天枉地。

他的这些话，都被人们当作疯话，当作笑话。确切地说，他是一个与公众没有关系的人，是马桥的一个无，一块空白，一片飘飘忽忽的影子。

（节选自《马桥词典》，有删改）

林俊，字待用，莆田人。成化十四年进士，除刑部主事，进员外郎。性侃直，上疏请斩妖僧继晓并罪中贵梁芳，帝大怒，下诏狱考讯。太监怀恩力救，俊得谪姚州判官。寻以正月朔星变，帝感悟，复俊官。调湖广，以雨雪灾异上疏言时政得失，又言德安、安陆建王府，工役浩繁，财费巨万，民不堪命，乞循宁、襄故事，一切省俭，勿用琉璃及白石雕栏，请著为例，不从。新昌民王武为盗，巡抚韩邦问不能靖，命俊巡视。俊身入武巢，武请自效，悉擒贼党。王府征岁禄，率倍取于民，以俊言大减省。宁王宸濠贪暴，俊屡裁抑之。王请易琉璃瓦，俊言宜如旧。王怒，伺其过，无所得。会俊以圣节按部，遂劾奏之，停俸三月，寻以母忧归。

正德四年起抚四川，眉州人刘烈倡乱，败而逃，俊绘形捕，莫能得。会保宁贼蓝廷瑞、鄢本恕、廖惠等继起，势益张，转寇巴州。猝遇之华垄，独乘舆抵其营，譬晓利害，贼罗拜约降。淫雨失期，复叛去。攻陷通江。俊击败之龙滩河，遣知府张敏等追败之门镇子，遂擒廖惠。本恕、廷瑞为永顺土舍彭世麟所擒。捷闻，玺书奖励。御史俞缁走避贼，而佥事吴景战殁。缁惭，欲委罪俊。遂劾俊累报首功，贼终不灭；加凿井毁寺，逐僧徒，迫为贼。于是俊前后被切责。比贼败尽，俊辞加秩及赏，乞以旧职归田。诏不许辞秩，听其致仕。

世宗即位，起刑部尚书。会暑日经筵辍讲，举祖宗勤学故事以谏。数为帝言亲大臣，勤圣学，辨异端，节财用。朝有大政，必侃侃陈论，中外想望其风采。中官崔文家人李阳凤索匠师宋钰贿不获嗾文杖之几死下刑部治未决而中旨移镇抚司俊留不遣力争不纳。俊以耆德起田间，持正不避嫌，既屡见格，遂乞致仕。又明年，疾卒，年七十六。

（节选自《明史·林俊传》）

风雨

李商隐

凄凉宝剑篇^①，羁泊欲穷年。

黄叶仍风雨，青楼自管弦。

新知遭薄俗，旧好隔良缘。

心断新丰酒^②，销愁斗几千？