材料一:
《乡土中国》中从“差序格局”到“男女有别”几篇文章,讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。费孝通认为中国社会关系的结构是以“己”为中心,根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的同心圆,这就是“差序格局”。无论是民间还是绅士,这条伦理道德秩序都是共通的。
“从己到家,由家到国,由国而天下,是一条通路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。”而且重要的是,“在我们传统里群的极限是模糊不清的‘天下’,国是皇帝之家,界线从来就是不清不楚的,不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。”
他强调:“在西洋社会里,国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线。”这意味着在他看来,这个“差序格局”中“家、国、天下”的层次差等在当代社会仍旧需要延续下来,不过相对应的转变是“国”从皇帝之家转为“民族”之家。对于这个转变费孝通在这里没有进一步延伸,不过,单纯从血缘的角度并不足以解释最基本的经验事实,就是任何社会的人群居处,总是得与“别人”交往,简单说就是得有联姻的基础;若只有“差序格局”,那么除非出了九族,不然没有婚姻的可能。近的如邻里,远的如不同民族,其中的关系要比这复杂得多。
(节选自王铭铭、杨清媚《费孝通与〈乡土中国〉》)
材料二:
《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构,这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。
一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”,即有等级之意。在儒家文化中,我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限,不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别,此其不可得与民变革者也。”在传统社会中,差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起,可以说,差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础,礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。
二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里,随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中,以己为中心,血缘关系越近,关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言,五服之内一般被视为差序格局的里层,五服之外则可伸缩,弹性度较大;外戚中,更是“一表三千里”。从广泛意义上论,地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡,两眼泪汪汪;亲不亲故乡人,美不美家乡水;一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”,中心势力愈雄厚,“格局”就愈大,反之就越小。
三是差序格局的壁垒性。在传统社会中,差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时,如何分配资源,在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近,得到的资源可能就愈多。究其实质,这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化,保持已有差序格局的稳定性,同时具有强烈的排外性。而在整个社会中,差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。
差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染,在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展,认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。
(节选自陈占江《差序格局与中国社会转型》)
材料三:
当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候,我们还需要阅读《乡土中国》,我们还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为,作者所关注的并非只是当时的农村问题,而是整个中国文化传统问题,是中国文化传统与社会变迁的问题。
我们可以引用梁治平在其《古代法:文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点:“一个被称作传统的东西,如果确实符合传统这个词的真实含义,那么,它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去,同时还是个历史地存在的现在。因此,我们不但可以在以往的历史中追寻传统,而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣,恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念:“传统的方式不但有记载可按,而且有现实的生活可查……”
明白了“传统”的此一层面的意义,我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中,费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”,但是局限于乡土社会的层面,在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面子:中国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论,将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系,三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则——公平法则、人情法则以及需求法则,以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究,是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统,并延续和发展“差序格局”理论的一种很好的例证。
(节选自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.费孝通认为,中国社会关系的结构是“差序格局”,是从自己这个中心里推衍出去的,从己到家,由家到国,由国而天下。 |
B.“差序格局”强调社会关系的等级差别,与传统社会中儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起,二者相互影响,互为依存。 |
C.“差序格局”深深“嵌入”中国传统乡土社会中长达数千载,有着顽强生命力和强大历史惯性,其内涵可以说一成不变。 |
D.梁治平与费孝通观点相似,他认为传统不只是曾经的过去,也是当下的存在,传统可以在历史中追寻,也可以从当下发现。 |
A.“差序格局”作为社会学意义上的一个概念,具有丰富的文化意蕴,在当前社会转型过程中,依然颇具启示意义。 |
B.材料二阐明并分析了“差序格局”在当下中国社会转型期呈现出的新特点,这是对费孝通相关理论的拓展与完善。 |
C.材料二和材料三都从传统文化的角度探究了“差序格局”概念的内涵,其目的都是为了印证费孝通理论的合理性。 |
D.对现实生活中人际关系法则的研究,延续和发展了“差序格局”理论,在一定程度上改变着差序格局的旧有特质。 |
A.“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。” |
B.“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。” |
C.“一人得道,鸡犬升天。” |
D.“不党父兄,不偏富贵,不嬖颜色。” |
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传统节日的意义,可以从文化、民俗学、经济等角度阐发,也可以放进文学世界理解。传统节日不仅能保存民族历史记忆,传承民族文化,凝聚民族情感,增强民族认同,还能促进社会文化再生产和经济社会发展。
从文学的角度观照传统节日,并不牵强。传统节日在传承过程中,一些原初的价值与功能或有所丢失,或发生变异,节日仪式中的功利作用悄悄向审美作用转移,端午节就是例子。端午又称“重午”,阳气盛极,阴气初生。为避邪气,用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延习既久,这些处理人与自然关系的活动,具备了功利和美感的双重作用。可见,在审美需求的层面,传统节日与文学有相通之处,因为节日带有娱乐性,能给人带来精神的愉悦。
文学的功用,并不仅仅给人带来心灵的愉悦。文学也经由审美活动,引发人们思考人的本原,即人从何而来、人之为人的意义和生命的终极价值。清明扫墓祭拜,是追念先人与逝者、祈求保佑的虔诚表达;中元节送河灯,活着的人希望那些无所归依的魂灵也应被善待。这些在固定时间里反复进行的活动,跟文学里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考,如出一辙。有些节日,由人类对自然的崇拜演化为人类对生活愿望的象征性表达,比如七夕节。七夕节由“天河”两岸的牛郎织女星座而来,反映了人类对天象的崇拜。根据这一天象,产生了牛郎织女鹊桥会的凄美爱情故事。这个节日的诞生,可以说与文学生产同时进行。
传统节日得以保存并成为中国人精神里不可剔除的部分,也依赖文学创造的艺术形象和语言篇章。从古代开始,对传统节日的吟咏,产生了大量的诗词歌赋。说到春节就会想起王安石的《元日》,说到清明就会吟诵杜牧的《清明》……传统节日由民俗风习向审美对象转化,文学起了主要作用。
成体系的传统节日,是中华民族文化的重要标识。人类文明的进步,由科学不断地对原始思维构造的世界形象“去魅”,造成了人与自然以及人与人关系的紧张,更重要的是对自然的科学认知使人类的精神世界失去不少光彩。试想,只有陨石坑的月球,比起有嫦娥、玉兔和桂花树的月宫,是多么无趣。因此,保留传统节日以及相关的神话和文学形象,对于工业化时代的人们来说是弥足珍贵的“复魅”,它将使日益单面化的人在精神世界里丰富起来。在这个意义上,传统节日是中华文明的一部分,是对全人类的一种文化贡献。而文学有责任在传统节日文化传承中不断地再生产。
不少文学佳作书写了传统节日,老舍《四世同堂》写中秋,沈从文《边城》写端午等,这些作品多半是将节日作为人物活动的时空,情节在其中推进,人物性格在此得到展现。由于现代文明对传统生活方式的冲击,传统节日不可幸免地遭到销蚀,幸好有这些文学作品,把旧日过节的活动方式和所涉及的事物,细致而又充满趣味地保存在文字世界里。
(摘编自毕光明《传统节日的文学理解》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.传统节日能保存民族记忆、增强民族认同等,我们可从文化、民俗学、文学等方面理解阐发。 |
B.因为节日带有娱乐性,能给人带来精神愉悦,所以传统节日与文学在各个方面是相通的。 |
C.清明节扫墓、中元节送灯活动,与文学里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考是相似的。 |
D.传统节日是中华文明的一部分,也是对全人类的文化贡献,需要文学在其传承中不断地再生产。 |
A.文章以端午节为例,论述了传统节日原初价值与功能慢慢转移,逐渐具备了功利和美感的双重作用。 |
B.文章将清明节、中元节与七夕节进行对比,说明了七夕这类节日的诞生与文学生产是同时进行的。 |
C.文章运用了类比论证,揭示了传统节日中的“去魅”与“复魅”、无趣与有趣、科学与文学的关系。 |
D.文章列举了王安石等人的诗歌,说明文学在传统节日由民俗风习向审美对象转化过程中起了主要作用。 |
A.文学不仅给人带来心灵愉悦,也直接引发人们对人之起源、意义、价值等问题的思考。 |
B.有关传统节日的作品强化民族记忆、增强文化认同,也使传统节日成为中华民族文化的重要标识。 |
C.科学使人类文明进步,也造成人与自然、人与人关系的紧张,使人类精神世界完全失去光彩。 |
D.传统节日受到现代文明的冲击与销蚀,而不少文学作品又使传统节日得以保存与传承。 |
冬天到来,当被冻得想跳踢踏舞的北方小伙伴问南方的朋友,“你们南方冬天是不是特别暖和”时,都会收到南方小伙伴一连串愤怒地吐槽:“我们是湿冷,根本不暖和,衣服洗了一星期都不干啊”“屋里屋外一个温度,年年都长冻疮”……
综合冬夏季的温度和湿度,大体可以将我国划分为“温和湿热”“全年温和”“湿冷湿热”“寒冷湿热”“寒冷温和”“干冷干热”“高原气候”七种气候区。在“南北方谁更抗冻”问题上经常互相嘲讽的人基本上都出自“寒冷湿热”和“温冷湿热”两大阵营。
闫海燕在《基于地域气候的适应性热舒适研究》中收集了从1971年到2000年这30年间吐鲁番、包头、银川、渭南、焦作、汉中、昆明、拉萨等地室外温度和湿度的数据。在此基础上对比调研期间室内温度,可以看出,冬天里,“湿冷湿热”地区的室内温度与室外确实非常接近,而其他地区室内温度都比室外要高。特别是有暖气的“寒冷湿热”“寒冷温和”“干冷干热”地区,室内温度远远高于室外温度。
不同地域气候室内外温度对比
(图表来源:《基于地域气候的适应性热舒适研究》)
当温度适宜的时候,人们并不会感受到湿度带来的困扰,可在南方的冬天里,衣服因为空气中厚重的水汽变得总是潮乎乎的。不光没有保暖的效果,还要把我们身上那点微薄的热量全都抢走,不是“衣服暖人”,而是“人暖衣服”,如果再有点小风一吹,绝对是透心凉,心飞扬。
我国的供暖体系是建国初期照搬苏联的模式,当时苏联专家认为,只有当多年平均气温低于5°C的天数达到90天或者更长时才可以提供集中供暖,甚至还主张将我国华北各地、东北南部、新疆南部都划归亚热带,而将热带北界移至南岭。不得不说,如果真以这个为标准,大概现在被坑死的就不仅仅是湿冷的南方地区了,多亏气象学家竺可桢经过科学论证后认定,秦岭淮河线才是我国暖温带与亚热带之间的分界线,最终也以此作为集中供暖的标准,现在我国实行集体供暖的区域主要包括华北、东北、西北等地区。
余娟、欧阳沁等人在《供暖地区与非供暖地区居民对室内偏冷环境热适应性研究》的实验中选择了北京和上海两地作为样本进行调研后发现,在同样的冬季温度下,北方受试者会觉得更冷、更不舒服,随着气温降低的越来越多,北方受试者在耐寒方面的能力明显要低于南方受试者。也就是说,如果长时间生活在有暖气的环境下或者通过其他方式使冬季室内温度保持在较高水平,那么对于“寒冷”的适应能力就会出现明显下降,这大概就是传说中的“用进废退”吧。
闫海燕在《基于地域气候的适应性热舒适研究》中汇总了目前所有关于“热舒适”研究中的数据,并对其分析后发现:冬天,对于身处湿冷地区的南方人,只要他们感觉上的温度在10°C左右,就不会觉得特别冷,相比之下,北方人则需要到20°C左右,才能有“不太冷”的感觉。
在冬季人们可以接受的温度范围上,南方人依然要强于北方人。由于室内供暖的缘故,尽管东北、华北、西北地区室外都非常寒冷,气温很低,但是人们觉得“温度还可以接受,再低就冷了”的温度依然比较高,要到7°C左右或者以上。其中东北、西北地区尤其高,甚至要到10°C以上,而湿冷湿热的南方地区觉得“还可以接受,再低就冷了”的温度在各气候区中是最低,为6.3°C,南方人的耐寒能力明显要比北方高出一些。
虽然北方人不如南方人抗冻,但在耐热方面,南方人可就比不过北方人了。
夏季,西北地区居民感觉“不过冷也不过热”的温度最高,大致能达到31.5°C,南方大致在25°C左右。同样的,在夏季人们身体感觉可接受的温度范围上,北方人也要强于南方人。出现这样的差异,很大程度上是因为夏季人们本就容易出汗,南方空气里湿度还比较大,导致汗液不容易蒸发,整个人身上的毛孔就像是被塑料膜糊住了,非常不舒服,对高温的耐受力也随之大大下降。
总的来说,北方人适宜的温度,冬季不能低于7.7°C,夏季不能高于28.9°C,而南方人则是冬季不能低于6.3°C,夏季不能高于26.3°C,南方人在抗寒上碾压了北方人,不过北方也在耐热上小小的扳回一局,可以说是各有所长了。
(摘编自杨雅萍《在抗冻这件事上,南方人真的完胜北方人吗》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.寒冬到来,南方人和北方人会互相吐槽,说明彼此虽然都有各自的受冻体验,但并不一定能相互理解。 |
B.在南方的冬天里,人们即使穿着保暖的衣服,也常会因为湿度大而感觉不够暖和,风一吹更感冰凉。 |
C.北方人明显没有南方人耐寒能力强,这是余娟等人对北京和上海的实验样本进行调研后得到的结论。 |
D.南方人没有北方人耐热,很重要的原因是南方的潮湿空气阻碍汗液的蒸发,使南方人耐热能力下降。 |
A.本文用北方人与南方人的对话开篇,这种行文方式有助于引起读者的阅读兴趣,达到引出话题,普及知识的目的。 |
B.为了说明南方人和北方人在体感温度上的差异,作者引用了闫海燕、余娟等人收集的调研数据,使观点的表达更有说服力。 |
C.生活中人们普遍认为北方人抗冻,本文颠覆了这种认知,让人们认识到北方冬季供暖也有让人适应温度的能力下降的弊端。 |
D.作者所说的“各有所长”指的是,北方人到南方去比较耐热,而南方人到北方去比较抗冻,各有适应气温的独特优势。 |
A.“寒冷温和”“干冷干热”地区室内外温差极大,这些地区的人冬季若长时间呆在室内,其抗寒能力容易被大大削弱。 |
B.“湿冷湿热”地区室内外温差不明显,所以,人们冬天呆在室内与呆在室外感觉一样的寒冷,这也是该地区不适合供暖的原因。 |
C.“全年温和”和“高原气候”地区虽然也有一定的室内外温差,但室外温度比室内温度高,对当地人的耐寒能力没有影响。 |
D.室内外温差越大,对当地人适应低温的能力影响也越大,因此,南方人虽然没有享有集中供暖,但可以庆幸自己的抗寒能力强。 |
A.有人说:“北方是干冷,是物理攻击,多穿一点就行了;南方是湿冷,是魔法攻击,穿再多都没用。” |
B.有人说:“生在南方的我也是天真,冬天冻成狗的时候自我安慰说,想想人家北方零下几十度呢,更可怜!后来我发现北方的冬天有暖气。” |
C.有人说:“东北人在南方过冬确实受不了,零上5°C都冻出了眼泪,而且最惨的是还要默默忍受身边人鄙视的眼神——你们东北人比我们还怕冷吗?” |
D.北方的同学在某宝上买被子,店家是武汉的,问:亲,现在东北盖3斤的被子不冷吗?我在武汉都要垫10斤的褥子了。 |
一篇文章的优劣,取决于能否映射现实、有无社会观照。倘若文风浮夸自大,标题一惊一乍,事实似是而非,这不仅唐突了读者,也丧失了传播价值,污染了舆论生态。
最近在网上,“美国害怕了”“日本吓傻了”“欧洲后悔了”之类的文章,总能赚取不少莫名点击。然而,纵观这些所谓“爆款”文章,其实却了无新意,一味夸大,文风堪忧。比如,有的任意拔高、以偏概全,高喊《在这些领域,中国创下多个“世界第一”!无人表示不服》:有的自我安慰、贻人口实,鼓吹《别怕,我国科技实力超越美国,居世界第一》;有的内容一厢情愿、断章取义,将国外的只言片语,放大成“中国在世界舞台上占据中心位置……中国现在是全球第一经济体”等声音。
这些“雄文”的共性,一无事实骨架,二无内容血肉,三无思想含量,徒有浮躁外壳,经不起一点风吹日晒。要知道,文章不会因为浮夸而增色,国家也不会因为自大而变强。挑动极端情绪、肆意传播偏见,容易造成公众走进夜郎自大、自吹自擂的狂妄误区,导致社会陷入信息碎片化、思维程序化的认知闭环。
新闻学有一种观点认为,“最好的编辑一定是个营销专家”。而某些媒体,其浮夸自大的文风,无异于“吸睛涨粉”的气球,一触即破。这类文章的始作俑者,把标题当作一枚带着诱饵的鱼钩,诸如“全球首款”“世界第一”的标题党,给标题大加“刺激”的猛料,以博人眼球,吊人胃口。然而,新闻不是爽文。如果只讲管销不讲营养,只要眼球不讲责任,即使一时流量爆棚,也是在误导大众。
有网友感慨,进入了自媒体时代,新闻越来越多,离真相却越来越远。的确,浮夸自大的文风套路,看似抄了“10万+”的近路,实则误入新闻生产的歧路。据统计,去年新媒体运营行业人数超过300万,各类机构对内容创业者的投资金额超过50亿元,可谓既有前途,又有“钱途”。然而,面对如此大好的形势,自媒体要想创作自如,就更需恪守自律。倘若毫无底线蹭热点,肆无忌惮造噱头,结果只能是漫出道德水位,偏离法治轨道,消解媒体公信力。
言之无文,行而不远。有人疑惑,是文章不会写了吗?并不是。还记得,南海仲裁闹剧群情激愤,“中国一点都不能少”的新闻作品却产生共鸣。针锋相对却有礼有节,气贯长虹而又言之有物,这样的文风文气,怎能不引发舆论场同声同气?全媒体时代,真实客观理性的新闻准绳没有变,新鲜有趣优质的价值取向没有变,平实求实务实的文风导向也没有变。只有创作者自律自觉,将文风与世风勾连,给流量和情绪松绑,方能写出真正从容自信的作品。
好的舆论可以成为发展的“推进器”、民意的“晴雨表”、社会的“黏合剂”、道德的“风向标”,不好的舆论可以成为民众的“迷魂汤”、社会的“分离器”、杀人的“软刀子”、动乱的“催化剂”。新闻讲事实,讲真相,讲正道,来不得半点虚假和浮夸,那些热表于耍噱头、故弄玄虚、哗众取宠的路数可以休矣。
石羚在《表达当守正,修辞立其谈》中写道;曾经,读者反感“裹脚布”式的八股文章和“板着脸说话”的态度。现在,一些网络媒体又走向了另一个极端:有的热衷故弄玄虚,语不惊人死不休;有的沉迷卖萌八卦,失于轻佻……种种不良文风,需要引起警惕。归根结底,“修辞立其诚”,内容真实、情感真切、态度真诚,才是不可移易的竞争力。
(节选自林峰《文章不会写了吗?》,有删改)
1.下列对“文风”的理解,不符合原文意思的一项是A.浮夸自大的文章,从标题到内容大多以偏概全、断章取义,一味夸大事实。 |
B.浮夸之作无事实,无内容、无思想,外强中干,极少具有积极的社会价值。 |
C.浮夸作品多哗众取宠以博人眼球,其作者受到利益的驱使而罔顾社会责任。 |
D.文风好的文章从容自信,追求言之有物,而不讲求营销,不追求“吸睛”。 |
A.作者以“爆款”文章的标题为例,指出文风不良的文章存在“一味夸大”的弊端,树立了批判的靶子。 |
B.本文以加“刺激”猛料来“吸睛涨粉”的“标题党”为例,批评文风浮夸的作者重利轻责,误导大众。 |
C.作者举新媒体运营的数据;意在证明自媒体创作虽有“前途”和“钱途”,但若浮夸会步入新闻生产的歧途。 |
D.本文以新闻作品“中国一点都不能少”引发社会共鸣为例,说明言之有物、言而有文的文章方可行而致远。 |
A.盖文章,经国之大业,不朽之盛事。 |
B.改章难于造篇,易字艰于代句。 |
C.凡作传世之文者,必先有可以传世之心。 |
D.删繁就简三秋树,领异标新二月花 |
新一代人工智能正在全球范围蓬勃发展,推动世界从互联信息时代进入智能信息时代,给人们的生产生活方式带来颠覆性影响。人工智能与经济社会的深度融合,将给人类社会发展进步带来强大新动能,实现创新式发展。
从科学层面看,人工智能跨越认知科学、神经科学、数学和计算机科学等学科,具有高度交叉性;从技术层面看,人工智能包含计算机视觉、机器学习、知识工程、自然语言处理等多个领域,具有极强专业性:从产业层面看,人工智能在智能制造、智慧农业、智慧医疗、智慧城市等领域的应用不断扩大,具有内在融合性;从社会层面看,人工智能给社会治理、隐私保护、伦理道德等带来新的影响,具有全面渗透性。目前,在边界清晰、规则明确、任务规范的特定应用场景下(如下围棋、人脸识别、语音识别)设计出的智能体表现出较好的专用智能。未来,人工智能的发展将从专用人工智能、人机共存智能向通用人工智能转变。可以预见,通过科学研究的牵引、应用技术的交叉,人工智能必将推动人类社会实现创新式发展。
人工智能为人类认识世界引入新范式,增强科学发现能力。人工智能的发展史是相关学科不断交叉融合、遵循不同范式的发展过程。从符号主义、逻辑推理、知识工程到连接主义,从大数据驱动小任务到小数据驱动大任务,从神经形态类脑智能到量子计算智能,人工智能的新范式不断增强人类认识世界的能力。传统的科学研究引入新范式后,研究效能得到了极大提升。
人工智能为人类理解世界创造新工具,扩展外界认知能力。人工智能创造各种技术帮助人类理解复杂的拥有巨量信息的世界。计算机视觉技术利用感知世界的每一个像素,增强人们观察场景的敏锐度。自然语言处理技术通过深度语义分析,改善人和机器的交流互动。知识计算引擎与知识服务技术帮助我们搜集获取海量知识,进而挖掘关系,形成新的知识图谱。自主无人系统可以利用其不怕热、不怕冷、不怕压等特性,涉足人类无法到达或难以忍受的极端环境,帮助我们探测未知世界。
人工智能为人类改造世界形成新业态,增强产业发展能力。人工智能与传统产业的融合,不仅能提高产业发展的效率,更可以实现产业的升级换代,形成新业态,构成新的创新生态圈,催生新的经济增长点。
人工智能为人类管理自身构建新模式,提高社会治理能力。社会规范有序是人类的共同愿望,人工智能嵌入社会治理是实现这一目标的重要手段。人工智能技术可以消除政府和公众之间的信息不对称,及时预测和感知突发舆情:通过对汇聚到一起的多种传感器感知到的社会公共情况进行连续监测,智能预警各种公共安全事件。需要强调的是,人工智能管理模式在推行过程中,也要解决其和固有社会伦理规范的冲突、数据使用的隐私保护等问题。
人工智能的快速发展,给人类发展带来了新的机遇。为了人类共同的美好未来,全世界的人工智能领域参与者应坚持共创、共享、共赢理念,共同创造知识,共同分享技术,在良性竞争中实现共赢。
(《人民日报·海外版》2019年10月15日)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是 ( )A.世界从互联信息时代进入智能信息时代并将发生颠覆性的变化,离不开人工智能的蓬勃发展。 |
B.传统的科学研究引入人工智能新范式,使人类认识世界能力不断增强,研究效能得到了极大提升。 |
C.目前,人工智能在边界清晰、规则明确、任务规范的特定应用场景下表现良好并向通用人工智能转变。 |
D.人工智能创造计算机视觉技术可以增强人们观察场景的敏锐度。自然语言处理技术可以改善人和机器的交流互动。 |
A.文章整体简明规范,条分缕析,极具科普价值,第二段下围棋、人脸识别、语音识别的举例更增进理解。 |
B.文章采用总分总的结构模式,总说人工智能将会为人类生活带来创新发展,分说带来了哪些创新发展。 |
C.文章第二段从科学、技术、产业、社会四个层面对人工智能的特征进行了讨论,逐级递进,由小到大,由浅入深。 |
D.文章从第三段开始以分论点的形式并列展开,每段都言简意赅地阐明了人工智能为人类生活带来的新变化。 |
A.人工智能具有多学科综合、高度复杂的特征,科学层面交叉度比较高,技术层面专业性比较强。 |
B.人民日报评论员文章指出人工智能是科技革命和产业变革的领头雁,这与文中人工智能的作用相符合。 |
C.传统产业与人工智能相融合,提高了产业发展的效率,更可以实现产业的升级换代,催生新的经济增长点。 |
D.人工智能解决了和固有社会伦理规范的冲突,就可以提高社会治理能力,使社会规范有序。 |
长期以来受“欧洲中心论”与“以西释中”影响,我国美学研究对中华民族的审美理论缺乏必要的自信,常常以“审美智慧”称之,没有足够勇气将其称为中国的美学理论。其实,审美是一种生活样式,是一种艺术的生存方式。中华民族有5000多年的文明史,有引以自傲的民族艺术。因此,中国拥有本民族美学的观念,这种美学就是“生生美学”。
“生生美学”的“生生”即“生命的创生”,是我国古代哲思与艺术的核心所在。长期以来,许多哲学界与美学界的前辈学者就“生生”作了自己的探索。我国哲学家方东美将中国哲学精神概括为“生生”即“生命的创生”,而一切艺术均来源于体贴生命的伟大。这种阐释形成“生生美学”的雏形。此外,宗白华、刘纲纪等诸多学者还论述过中国传统美学的“生命美学”特征。“生生美学”是一种中华民族自己的美学形态,独具特色与魅力。而且,体现这种“生生美学”的中国传统艺术,如国画、书法、戏曲、琴艺与民间艺术至今仍具有无穷生命力,它们就存在于现实生活之中,因此这种“生生美学”也是鲜活的。
“生生美学”是一种“天人相和”的生态之美。过去,我们没有勇气说“天人相和”是中国的生态美学,只说是生态审美智慧。但事实告诉我们,中国长期的农业社会以及由此产生的“天人合一”文化形态,决定了尊重自然、顺应自然的生态观在中国具有原生性特点。这种原生性的生态文化,曾经极大地影响了现代西方学者生态观的形成。“天人相和”的生态之美不仅仅是一般的生态智慧,而且是具有原生性并活在当代的生态理论。“天人相和”所构成的人与自然亲和的“中和之美”,与古希腊强调科学的、比例对称的“和谐之美”是不同的。所谓“天人相和”具有明显的“生命创生”的内涵,天地相交、风调雨顺、万物生长就是一种美的形态。这种生态之美仍然存在于我国诸多民间艺术之中,例如年画“瑞雪兆丰年”与“大丰收”等。
“生生美学”是一种“阴阳相生”的生命之美。这种生命之美包含万物化生、宇宙变化等极为丰富的内涵,而且体现出“天地与我为一,万物与我并存”的理念,是一种古典的生态整体论与生态平等论。特别可贵的是,《周易》揭示了包括艺术创造在内的万事万物生长演化的规律,即“一阴一阳之谓道”。这不仅是万物生长之道,而且是艺术创造之道。中国艺术大都是虚实相生的生命艺术,形成特有的艺术生命体。阴阳之道还概括了艺术创造特有的规律,即凭借阴阳虚实的对比产生一种艺术生命力。例如,国画就是通过白与黑、浓与淡的对比形成一种艺术生命力。像齐白石的虾图,以其“为百鸟传神,为万虫写照”的精神,仅寥寥几笔,以大片的空白将几只小虾在水中活泼泼的生命力表现无遗。
“生生美学”化育中国人的生活,蕴含在无数民间艺术之中,寄托着我们无尽的情思,需要我们好好体悟。
(摘编自曾繁仁《生生美学具有无穷生命力》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是A.我国过去常常以“审美智慧”称审美理论,原因之一是长期受“欧洲中心论”与“以西释中的影响。 |
B.方东美对中国哲学精神的阐释形成了“生生美学”的雏形,由此推出艺术来源于体贴生命伟大的结论。 |
C.“瑞雪兆丰年”“大丰收”等年画,显示出我国有些民间艺术能体现“天人相和”的生态之美。 |
D.“生生美学”不仅包含了万物化生等极为丰富的内涵,而且是一种古典的生态整体论与生态平等论。 |
A.开头针对长期以来我国在中华民族审美理论研究上存在的问题,提出中国拥有本民族美学的观念。 |
B.文章在阐释“生生”内涵的基础上,从生态之美和生命之美两个角度论述“生生美学”。 |
C.第三段将“中和之美”和“和谐之美”做比较,论证“天人相和”的内涵是“生命创生”。 |
D.第四段以对比形成艺术生命力的国画为事例,论证了《周易》一书具有较高的思想价值。 |
A.“生生美学”成为中国的美学理论,取决于诸多学者对中华民族的文明史和民族艺术的不断研究。 |
B.体现了“生生美学”的中国传统艺术会具有无穷的生命力,在当代乃至未来也能发挥功效。 |
C.尊重、顺应自然的生态观在中国具有原生性特点,所以“生生美学”是“天人相和”的生态之美。 |
D.“生生美学”的理论曾决定了现代西方学者生态观的形成,能引导我们思考如何构建美好的生活。 |
“天人合一”思想是中国美学的核心概念,是中国古典美学的精髓。作为一种艺术母体,体现在文化艺术的诸多方面。天、地、人之间的关系是相互依赖、相互促进的。人类为连接天地的关键,需要有对天地自然的敬畏和尊重之心,才能切实感悟到“天人合一”的精华所在。古往今来,人们都怀着这种赤诚之心,去践行着“天人合一”思想。“天人合一”思想主张人与自然的亲善和谐,强调以自我对世界的感悟来寻求自然之道,做到自然与人和谐相处。“天人合一”的思想主张,是古往今来众多文人士子身体力行的处世原则,自然影响了文化艺术等诸多领域。
人生观的形成及处世态度暗含着“天人合一”思想。大抵所有的士子都是怀有经世济国的雄心,想要建功立业。但封建社会的专制统治常常不如他们所愿,所以很多仁人志士在见证了官场人情和世间百态后,最终选择回归自然山水。他们不在乎世俗的评价标准,而是以一颗赤子之心,徜徉于山水间,与天地齐一。这样,他们开阔了自我的眼界,用豪迈的态度去面对人生的生死和自我的得失,形成一种逍遥处世的人生观。同时相对于天空、大海、荒漠这些大自然的奇观来说,人类渺小如尘埃。但是,我们的心灵能超越时间和空间的束缚,自由地穿梭在宇宙的任何一处角落。只要心里装着整个世界,我们便可以与天地融为一体。只要有“诗意的生活”的态度,我们就能超越自我,摆脱生活的枷锁,成为真正自由的人。
中国古代建筑也暗含着“天人合一”思想。祖先们在设计自己赖以生存的家园时,融入了对天地鬼神的敬畏,遵循着天人合一的准则,表现出与自然界的和谐相处。如北京的紫禁城就具有平和中正的对称之美,体现了“天人合一”思想。皇帝和皇后居住的地方分别为“乾清宫”和“坤宁宫”,“乾坤”又是“天地”的意思,天地与人世间的法度相呼应,也是“天人合一”思想的体现。
中国古代诗歌和书法艺术同样暗含“天人合一”思想。如果说西方的艺术注重形式,那么中国的艺术更注重意境。在中国的古诗里,“情景交融、融情于景”的运用一直是重要准则。王国维说“一切景语皆情语”,不论是“春草明年绿,王孙归不归”的亲情,还是“人面不知何处去,桃花依旧笑春风”的朦胧情愫,亦或是“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情”的深厚友谊,无不带有作者的主观思想,做到了物我齐一。诗中的景物本是自然之物,没有思想感情,但作者把它们当成有生命的朋友,和它们心灵相通,以此来表现我的心情。感情与景物的杂糅而生,赋予了诗人更多的灵感。书法艺术作为我国特有的艺术样式,几千年来源远流长。书法的线条飘逸劲美,从中能看出书法家的个性和风度。颜筋柳骨的力道,张旭狂草的豪迈,既是艺术的表现,也是书法家人格的象征。挥洒笔墨的时候,书法家的心灵不自觉地就会与周围的环境相互融合,达到“天人合一”的境界。
综上所述,“天人合一”思想作为中国古典美学的核心和精髓,对我们民族文化的方方面面都有非常重要的价值。时至今日,我们仍按照祖先流传下来的宝贵的审美思想,去认识自然、认识自我,追求诗意的生活和栖居。
(摘编自《略论中国美学中“天人合一”思想的体现》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.“天人合一”思想体现在文化艺术的诸多方面,因此成为了中国美学的核心概念。 |
B.“天人合一”思想使古代的仁人志士开阔了眼界,让其形成了逍遥处世的人生观。 |
C.心里装着整个世界和诗意的生活态度,能让我们与天地融为一体和摆脱生活枷锁。 |
D.诗人作诗、书法家挥墨,与环境融合相通时,心灵便达到了“天人合一”的境界。 |
A.文章从“天人合一”思想是中国美学的核心谈起,进而论述其在诸多领域的影响。 |
B.文章采用并列式结构对“天人合一”思想的影响进行论述,层次分明,脉络清晰。 |
C.文章阐释中国古代诗歌体现“天人合一”思想的观点时,采用了引证法、例证法。 |
D.第四段列举颜筋柳骨、张旭狂草的事例,是为了论证书法家有自己的个性和风度。 |
A.人如果想切实感悟到“天人合一”的精华,就需要对天地自然有敬畏和尊重之心。 |
B.古代很多仁人志士徜徉于山水之间与天地齐一,这都与封建社会的专制统治有关。 |
C.“举头望明月,低头思故乡”一句,蕴含着浓浓乡情,暗含着“天人合一”思想。 |
D.时至今日,我们认识自然,认识自我,追求诗意生活仍离不开“天人合一”思想。 |
构建人类卫生健康共同体的中国担当
万军杰 乐三
一个庞大繁杂社会的良性有序运转依赖于每一个体的自觉有为担当,即个体能够在正确的位置上为实现社会的共同目标发挥积极的建设性作用。当前,新冠疫情在全球加速蔓延,给人类生命安全和身体健康带来巨大威胁,这样一场百年不遇的全球公共卫生危机,以史无前例的方式展示出人类面临的共同命运。每个国家、地区和国际组织必须清醒认识自身角色定位,担负起国际大家庭一员应尽的责任义务,携手凝聚世界战“疫”的最大合力,打好打赢新冠疫情防控全球阻击战。自新冠疫情爆发以来,中国在全民战“疫”筑牢“疫”控防线的同时,主动援助全球抗“疫”凸显关键角色和大国担当。
认清形势,彰显担当,中国始终是及时高效作为的防“疫”者、战“疫”者、治“疫”者。面对来势汹汹的新冠病毒,有的国家无动于衷、听之任之、鲜少作为,有的国家不信科学、背离理性、消极抗“疫”,有的国家困于经济、囿于医疗、难于治“疫”,有的国家急于“甩锅”、精于算计、疏于防“疫”,这些都无助于抵抗和消弭新冠疫情所带来的冲击与挑战。新冠病毒肆虐表面看来是对个人生命安全和身体健康的侵损,深层而言其实是对一个国家治理体系和治理能力的特殊考验,能不能顺利通过此次疫情大考,将直接决定政府在国民心中的威望和支持度。新冠疫情冲击之下,中国政府从来没有放任自流、敷衍塞责,从来没有忙于“甩锅”、背离群众,而是根据疫情变化顺势蜕变为富有前瞻性的防“疫”者、有勇气担当的战“疫”者、有积极作为的治“疫”者。以数月抗“疫”实践及成果来看,中国高效发挥了防“疫”者、战“疫”者、治“疫”者的建设性作用,不仅成功击溃了新冠病毒的肆意侵扰,也最大程度地保护了人民群众的生命安全和身体健康。中国始终以负责任、勇担当、敢作为的良好形象积极战“疫”,得到了国际社会的普遍认可和高度赞誉。
摒弃偏见,守望相助,中国始终是世界各国抗“疫”的支持者、援助者、传经者。在新冠疫情形势日趋严峻,国际社会亟须联手战“疫”的紧要关头,少数西方政客和部分不良媒体罔顾中国维护全球公共卫生安全的巨大贡献,处心积虑地趁势散布两种不合时宜的论调。一种是带有种族主义、排外主义色彩,妄图把疫情政治化,借以污名化、抹黑中国的歧视言论;另一种则是颠倒黑白、转移视线、推卸责任的荒谬言论,中国政府用救援他国的实际行动予以有力回击。中国第一时间向全球公开病毒全基因序列信息,与全球众多国家和地区组织分享疫情防控和诊疗方案,向世卫组织捐赠全球抗“疫”资金,同100多个国家和国际组织举行新冠疫情防控专家视频会议,为众多国家和国际组织提供防“疫”物资和医疗技术援助……戴着有色眼镜的傲慢与偏见不会改变中国团结友善的精神底蕴,不会改变中国始终秉持构建人类命运共同体理念的坚实底气,不会改变中国胸怀天下立己达人的英雄底色,中国始终是世界各国抗击疫情的最坚定的支持者、援助者、“传经送宝”者。
着眼大局,加强团结,中国始终是全球携手战“疫”的倡导者、践行者、贡献者。新冠疫情全球蔓延,让世界人民深刻认识到,病毒无情,每个国家都是这场疫情的受害者,抗击疫情不只是一国政府或一国人民的责任,也不能只依赖于一国政府或一国人民孤独应战。3月26日,二十国集团领导人应对新冠肺炎特别峰会,习近平主席发出有效开展国际联防联控的倡议,呼吁各国携手抗击疫情。中国是全球战“疫”倡议的支持者、世界防“疫”网络构建的践行者、抗“疫”科研攻关的贡献者,与各国筑起最严密的全球联防联控网络。4月2日,联合国大会一致通过“全球团结抗击新冠肺炎”决议,中国与180多个国家参加了共同提议,表达了中国愿与国际社会一起坚定信心、齐心协力、团结应对疫情的共识和决心。新冠疫情严重挑战之下,世界各国是休戚与共的命运共同体,没有哪个国家能够置身事外独善其身,团结合作成为国际社会战“疫”的最强音。虽然私心作祟的部分西方政客罔顾世界共同利益和人民福祉不时破坏国际社会联手战“疫”的大好局面,但越来越多的国家和人民选择与中国一道,集各方之力,汇各方之智,加强科研攻关合作,建立应急联络机制,增进互信互助,开展联防联控的携手战“疫”行动。
疫情不分国界,病毒是人类共同的敌人。在人类命运面临严峻挑战的紧急时刻,中国自觉担负好全球抗“疫”大局赋予的关键角色,无怨无悔无问西东:逆行援助、医疗驰援、经验分享、人文关怀、无私奉献……一切的一切只源于中国希望世界变得更加美好、希望人类摆脱疫病阴霾的初心。全球战“疫”日渐吃紧的当下,合则生利,断则必损,国际社会唯一的正确选择就是精诚团结、携手合作、勒力同心、共克时艰。新冠病毒肆虐之下,全球卫生治理比任何时候都更需要负责任的大国担当。中国一方面毫不放松继续做好本国疫情防控,另一方面秉持人类命运共同体理念,坚持对世界各国抗“疫”的同理心,不畏艰难、迎头而上、主动担当、积极作为,为打好新冠疫情防控全球阻击战注入了不竭动力,与世界各国一道坚决阻遏新冠病毒全球蔓延,最终赢得这场人类同重大传染性疾病斗争的胜利。
(摘编自“人民论坛网”2020年5月19日,有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.一个庞大繁杂社会的良性有序运转依赖于每一个体的自觉有为担当,在抗“疫”期间,每个国家、地区和国际组织必须清醒认识自身角色定位,担负起应尽的责任义务,凝聚最大合力,打好打赢新冠疫情防控全球阻击战。 |
B.新冠病毒肆虐是对个人生命安全和身体健康的侵损,因此也是对一个国家治理体系和治理能力的特殊考验,能否顺利通过此次疫情大考,将直接关系到政府在国民心中的威望和支持度。 |
C.新冠疫情冲击之下,中国政府富有前瞻性,有勇气担当,有积极作为,根据疫情变化顺势蜕变为防“疫”者、战“疫”者和治“疫”者。 |
D.在人类命运面临严峻挑战的紧急时刻,中国希望世界变得更加美好、希望人类摆脱疫病阴霾的初心,使得中国自觉担负好全球抗“疫”大局赋予的关键角色,无怨无悔无问西东。 |
A.这篇文章的总体思路是总分结构,中间三个分论点是逐层递进的,并且分论点在论证时采用了边驳边立的方法。 |
B.第二段列举了四种国家防“疫”抗“疫”不力,与中国形成了鲜明的对比,它们都是不作为、少担当的国家。 |
C.在二十国集团领导人应对新冠肺炎特别峰会上,习近平主席发出有效开展国际联防联控的倡议,证明中国是全球战“疫”倡议的支持者、世界防“疫”网络构建的践行者、抗“疫”科研攻关的贡献者。 |
D.自新冠疫情爆发以来,中国双线作战,不但在国内全民战“疫”筑牢“疫”控防线,还主动援助全球抗“疫”,凸显关键角色和大国担当。 |
A.新冠疫情冲击之下,中国政府从来没有放任自流、敷衍塞责,从来没有忙于“甩锅”、背离群众,因此,得到了国际社会的普遍认可和高度赞誉。 |
B.中国第一时间向全球公开病毒全基因序列信息,与全球众多国家和地区组织分享疫情防控和诊疗方案等措施,回击了少数西方政客和不良媒体处心积虑地趁势散布的不合时宜的论调,这说明中国针对这些论调早有准备。 |
C.国际社会一起坚定信心、齐心协力、团结应对疫情的共识和决心,促使联合国大会一致通过“全球团结抗击新冠肺炎”决议。 |
D.全球战“疫”日渐吃紧的当下,合则生利,断则必损,国际社会只有精诚团结、携手合作、劾力同心,才能共克时艰。 |
乡愁第七
江弱水
①德国浪漫派诗人诺瓦利斯(Noalis)有句名言:“哲学是一种乡愁,是一种无论身在何处都想回家的冲动。”诗也如此。席勒在《诗歌的力量》(1795)一诗中说,诗如神秘的精灵,使俗世的事务暂时抛开,让浮世的欢乐沉静下来。诗会引领人们回到往昔幸福的屋檐下,回到自然的怀抱中,回到家。
②钱锺书在《说“回家”》一文中,把诺瓦利斯那句德语中的乡愁(Heimweh)更准确地译成“思家病”,并且说:“回是历程,家是对象。历程是回复以求安息;对象是在一个不陌生的、识旧的、原有的地方从容安息。”《百喻经》曰:“以我见故,流驰生死,烦恼所逐,不得自在。”我们在人世间历尽了风雨,尝够了辛酸,劳苦倦极,疾痛惨怛,穷则反本,于是不由自主地思念起家乡的岁月、童年的时光,心理上即刻像回到母亲的怀中,被环绕,被呵护,获得一种彻底的安全与信托。
③乡愁与过去、母亲、童年、自然这些名词可以互换,又总是与朦胧、暧昧、惆怅这些形容词相联系,又苦又甜,是一种甜蜜的忧伤,或者如赫尔德所说的,是一种高贵的痛苦。举鲁迅的例子吧,他可不是什么乡愁的人物,对故乡一生爱恨交织,但其现存最早的文字《戛剑生杂记》,是他少小离家去南京进江南水师学堂所写的随笔,却透露出鲁迅的故乡情结同样开始于感伤的行旅。
④行人于斜日将堕之时,暝色逼人,四顾满目非故乡之人,细聆满耳皆异乡之语,一念及家乡万里,老亲弱弟必时时相语,谓今当至某处矣,此时真觉柔肠欲断,涕不可仰。故予有句云:日暮客愁集,烟深人语喧。皆所身历,非托诸空言也。
⑤诗是乡愁,因为诗也是一种抚慰人心的软力量,像尼采所说的历史一样,具有治愈创伤、弥补损失、修补破碎模型的文化的“可塑力”(plasticpower),能够将过去的、陌生的东西与现在的、亲和的东西融为一体。诺瓦利斯也说过:“个体生活在整体之中,整体也生活在个体之中。只有通过诗,才可能产生最高的同情与合力,以及有限与无限的最紧密的联合。”有关整体性(totality)的问题,是西方哲学的乡愁所指向的古希腊文化的特征,它在现代的丧失,我们后面还要再说。现在要说的是,诗的功能,就是把失散的个体引领回去,与原有的整体重新结合。
⑥诗就是引领我们走向还乡的路,并最后让我们回家止歇。同样喜欢字源学的海德格尔,在《荷尔德林诗的阐释》中说过一段经典的话:诗人的天职是返乡,唯通过返乡,故乡才作为达乎本源的切近国度而得到准备。守护那达乎极乐的有所隐匿的切近之神秘,并且在守护之际把这个神秘展开出来,这乃是返乡的忧心。
⑦如果检视一番中西诗史,返乡的忧心确实是一个重大的主题。《诗三百》里有思乡之情的篇什据说超过五十首,虽然无法确认,但比重很高是肯定的。《古诗十九首》中有六七首都是满怀的乡愁。而一说到唐诗,人人都会背李白的“床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡”。《沧浪诗话》说“唐人好诗,多是征戍、迁谪、行旅、离别之作,往往能感动激发人意”,其实何止唐诗如此,宋元明清莫不如此。既然是征戍、迁谪、行旅、离别之作,乡愁当然是题中应有之义。这个说起来没完,也没必要,因为两千多年古典的乡愁,所表现的内容与表达的方式基本上不怎么变。变是在二十世纪,乡也出了问题,愁也出了问题。
⑧从世界范围来说,二十世纪的政治和全球化造成了无数人的背井离乡。这些政治难民、经济移民、文化游民,怀着从母体撕裂的伤痛,彷徨挣扎于祖国与异国、母文化与在地文化之间,为身份认同与文化归属而焦虑。这些有着双重外在性的离散者,既不被故乡人承认,也不受移居国接纳。他们对故国和故乡情感之错综复杂,已经完全不同于往昔游子怀乡的那种单纯的恋慕和渴望。本来在《诗经》时代,就已经有人哀叹:“此邦之人,不我肯穀。言旋言日,复我邦族。”“此邦之人,不可与处。言旋言归,复我请父。”这是《小雅·黄鸟》,朱熹说是“民适异国,不得其所,故作此诗”,其怀乡之情表现得分外酷烈。
⑨但现代的异国流亡者,面临的处境不是此邦之人善不善待、善不善处的问题,而是漠然无视,了不相干。
(选自《诗的八堂课》,有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.乡愁的诞生只缘于感伤的行旅,诗引领我们走向还乡的路,让我们回家止歇。 |
B.乡愁如同历史具有治愈创伤、弥补损失、修补破碎模型的文化的“可塑力”。 |
C.乡愁在中西方哲学里表现出其整体性,指向古希腊的文化的特征,现代已然缺失。 |
D.乡愁从时间范畴、世界范畴上来说,所表现的内容与表达的方式没有太大变化。 |
A.文章论题新颖,就“诗是一种乡愁”这一论点,以总分总的结构,层层深入,逐层分析诗对于个体的意义。 |
B.诗如哲学,像历史,文章采用类比论证,彰显了诗、历史、哲学都具有抚慰人心的软力量。 |
C.文章以“鲁迅的例证”来论述乡愁是对逝去的美好事物的追忆,也是与目前难于应付的个人状况达成的妥协。 |
D.文章集中论证了诗的功能,就是把失散的个体引领回去,与原有的整体重新结合。 |
A.哲学与诗歌都是一种乡愁,如同神秘的精灵,是无论身在何处都想回家的冲动。 |
B.因历尽风雨,尝够辛酸,穷则反本,我们会不由思念起家乡的岁月、童年的时光。 |
C.诗歌联合了个体与整体的生活,联合了有限与无限,产生了最高的同情与合力。 |
D.因为守护那达乎极乐的有所隐匿的切近之神秘,而返乡能够解决这一忧心的问题。 |
早期马克思主义理论家普列汉诺夫最先注意到了“亚细亚的”这一概念。他认为马克思所说“大体说来,亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式,可以看作社会经济形态演变的几个时代”,其中的“亚细亚的”,指的是一种独特的社会经济发展类型,与西方的“古代的”“封建的”类型并存。但与此不同,1938年斯大林明确指出:“历史上有五种基本类型的生产关系:源始公社制的、奴隶占有制的、封建制的、资本主义的、社会主义的。”该观点成为了官方的权威话语。在这种划分中,马克思的“亚细亚的”被去掉了,东方与西方被合为一谈。
中国的“亚细亚生产方式”论证承接于苏联。由于相关著作翻译的不足,人们无法全面了解马克思的看法。再加上一些历史原因,使得许多人都相信“五阶段论”是符合马克思主义的,一定要在“五阶段”的概念序列中解释东方社会;中国若没有经过西方式的前四步而发展到社会主义社会,就有所“缺陷”,甚至不符合人类历史发展的一般规律。
因此,中国早期关于东方社会“亚细亚生产方式”的主流理解,是在斯大林思路的延长线上进行的。如郭沫若在1936年说,“亚细亚的”是奴隶制以前的原始阶段。他把“亚细亚的”作为最初的形态,放在了人类社会单线发展的链条上。胡秋原则认为,亚细亚生产方式指的就是东方封建社会。将“亚细亚生产方式”的讨论与“五阶段论”头三段对位解释的思路与观点,长期以来都是学界的主流。其中的争论,大多围绕“亚细亚的”到底属于哪个阶段而展开,本质上都没有跳出“五阶段”的固定思路。
直到1990年后,随着中国改革的实践、马克思译著的面世,和改革开放后的第二次思想解放,相关讨论终于摆脱了此前的束缚。阅读《经济学手稿》,结合史实便可发现,马克思的“亚细亚的”社会,不符合原始社会、奴隶制社会、封建制社会的严格定义:它存在阶级划分,因而不原始;奴隶数量少且不主要从事生产,因而非奴隶制;建立大一统的君主专制与中央集权,因而不封建。我们终于得以澄清了一个观念:“亚细亚的”是马克思针对资产阶级社会之前的东方国家,专门提出的一个与西方社会发展诸类型并列共存的概念。“亚细亚的”或“亚细亚生产方式”本身就是一种社会形态,就含有对社会性质、类型的判断,不必也不能再用“原始社会”等概念对位解释。
我国关于亚细亚生产方式的探讨,不仅是政治经济思想史的一部分,也是我国“东方学”的重要组成部分。受时代局限,以往的论争者对“东方学”的理论自觉不足,未能从东方社会理论的层面理解马克思的论述。东方学的特点,是将世界分析为“东方—西方”二元,从而意识到东方与西方的差异、对服。否则就只能把“亚细亚生产方式”作为无差别的、抽象的“人类社会”共同演进发展进程中的一个阶段,现在,我们以“东方学”检视这段历史,将能启发今后我国如何调整研究思路,从人类社会“共通规律”论转向马克思“亚细亚的”特色论,去研究“亚细亚生产方式”的“亚细亚”的、东方的特性,并以马克思的东方社会理论为中心,实事求是地寻求中国特色社会主义道路的理论依据。
(摘编自王向远《中国理论东方学与“亚细亚生产方式”七十年定位定性之争》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是A.普列汉诺夫对马克思“亚细亚的”概念阐释与90年后我国澄清的观念相近。 |
B.郭沫若与胡秋原的观点是片面的,辩证地综合二者,才能得到正确的结论。 |
C.有了完整而严谨的翻译著作,我国学者就能正确理解马克思东方社会理论。 |
D.从“共通规律”论转向“亚细亚”特色论,证明人类社会不存在共通规律。 |
A.文章完成了一次严谨的驳论,无论在逻辑上还是时间线上都是顺次层进的。 |
B.文章论据简洁多样,既有外国人物的不同观点,也有我国学界的代表声音。 |
C.文章观点前后照应,比如后文对“亚细亚的”观点的澄清在首段便有铺垫。 |
D.文章末段的意图在于总结全文论证所得到的观点,并对其加以确认和强调。 |
A.斯大林的权威观念催生了郭沫若等学者的错误认识,使得我国对马克思“亚细亚的”这一概念的认识走了不少弯路。 |
B.根据马克思对“亚细亚的"这+概念的阐释可以推断出“亚细亚的”是列于“五阶段”之外的第六种社会形态。 |
C.钱理群、朱庆之提倡治学要直面原始文献,“老老实实读原典”。其合理性在本文的马克思主义研究中也有所体现。 |
D.中国作为东方国家,若要探索适合自己的发展道路,便应吸取苏联和本国的历史教训,培养“东方学”的理论自觉。 |
《史记》载,赵武灵王“召肥义与议天下,五日而毕,逐下令易胡服,改兵制,习骑射”,却遇到巨大阻力,王公大臣纷纷进言,认为“衣服习俗,古之礼法”,抛弃自身传转而改夷狄装束,乃是一种罪过。另一个相反的例子是魏孝文帝改革,其中一项重要内容即“革衣服之制”,禁胡服,改汉服,以达到去除鲜卑的民族身份、融入汉族的目的。
自古以来,服饰一直是体现国家民族风俗文化的重要方面。中华是礼仪之邦,最重服饰,“衣食住行”,以“衣”为首。历经几千年流变,发展出的服饰文化可谓博大精深。从汉服、唐装到旗袍、中山装,经典的中华服饰也曾成为世界眼中靓丽的风景。
然而,在当代中国,这种具有自身特色的服饰文化却似日趋式微。最简单的例子便是,当我们被要求“着正装”的时候,脑子里首先甚至唯一想到的就是西服,而不是具有自身特色的中式礼服。这对于有着几千年传承的服饰文化来说,不能不说是一种缺憾。民族服饰,于个人,是身份的标签和文化认同感的载体;于国家,是形象的展示与礼仪的体现。在现代政治中,特色鲜明的民族服饰,更会成为国家的文化名片。放眼世界,不少国家都拥有自己的“国服”,如日本、韩国等亚洲国家和东欧、北欧诸国,阿拉伯国家更是重视。
相比之下,我们的重视程度似乎还不够。新中国成立初期,曾规定外交人员的正装为中山装。随着时代的变迁,中山装似乎显得不太符合当下的审美观,因而渐渐退出了人们的视野,外交官们也开始穿起了西服。但是,西服在很多国家眼中并不算正装,在最隆重的外交场合,穿西服会被视为过于随便、不尊重外交礼仪的行为。
所幸的是,已经有不少人意识到并试图弥补这一缺憾,“中式礼服文化研究热”正在国内悄然兴起。在北京召开的“国服文化研讨与服装探索展示大会”,就是热潮中的一股涓流。这次由民族文化艺术工作委员会等联合主办的会议,以传承和弘扬民族服饰文化为宗旨,探讨最多的话题就是为什么要有“国服”,“国服”应该是什么样子。的确,如果我们在重大集会、节日庆典与外交场合能穿“国服”,有利于在世界上树立充满文化自信的中国形象。这就要求“国服”具有对普通民众的亲和力,便于普及。它不仅仅是在设计上加入中国元素那么简单,更应体现中华民族对于衣着的文化理念。
服饰是社会的一面镜子。魏晋风流,士人爱穿敞襟宽袍,以显自由不羁;大唐盛世,开放自信,服饰因之雅容华贵;在国家崛起之今日,如何穿出中国范儿,看来真不是一件小事。
(选自《人民日报》:《今天,如何穿出中国范儿》,有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.中华服饰文化,历经几千年传承发展,可谓博大精深,唐装、旗袍等经典的中华服饰也曾是世界眼中靓丽的风景。 |
B.服饰文化在当代中国正日趋衰弱,当我们被要求“着正装”时,首先想到的龙白服,而不是具有自身特色的中式礼服。 |
C.在现代政治中,特色鲜明的民族服饰对于国家而言,有着重要的意义,它不仅是国家的文化名片,也是文化认同感的载体。 |
D.国服文化研讨与服装探索展示大会“以传承和弘扬民族服饰文化为宗旨”的意义,探讨了“国服”的意义,确定了“国服”的款式。 |
A.文章采用提出问题、分析问题、解决问题的行文思路谋篇布局,层次清晰,逻辑严密。 |
B.文章首段引用史实,引出“服饰一直是体现国家民族风俗文化的重要方面”这一中心论点。 |
C.文章既肯定民族服饰于个人、国家的意义,更指出它的政治功能,显示了作者的思辨态度。 |
D.文章尾段再次强调民族服饰的重要性,强化主题,从而加深了读者印象,增强了说服力。 |
A.不少国家都拥有自己的“国服”,比起日本、韩国等亚洲国家和东欧、北欧诸国,我们对“国服”的重视程度好像还不够。 |
B.随着时代的变迁,我国外交官用穿西服取代穿中山装,但在最隆重的外交场合,这种穿着可能会被视为不尊重外交礼仪的行为。 |
C.“国服”的设计既要有中国元素,更应体现中华民族对于衣着的文化理念,这样的“国服”对普通民众才具有亲和力,便于普及。 |
D.我们只有在重大集会,节日庆典与外交场合穿具有中国范儿的“国服”,才能有利于在世界上树立充满文化自信的中国形象。 |
材料一:
“万物可直播,人人齐带货”。新冠肺炎疫情发生以来,“直播带货”成为中国独特的消费盛景,也成为外媒争相关注的热点。
“‘直播带货’在中国有着高达万亿元的市场。”美国“商业内幕”网站报道称,在中国,作为应对疫情的一种方式,无论是消费者还是销售人员对直播的使用皆出现了快速增长。艾媒咨询数据显示,2020年,中国国内在线直播的用户规模预计将增至5.26亿人,直播电商销售规模将达9160亿元,约占国内网络零售规模的8.7%。
据英国广播公司(BBC)报道,疫情期间,中国的直播行业已经成为经济复苏的重要平台。随着“直播带货”消费模式的兴起,中国市场展现出了强大的潜力和生命力,并且加快了实体商业向数字化转型的步伐。日本广播协会(NHK)的报道称赞“直播带货是中国人在困境中的创新之举,是他们强大生命力的表现”。
美联社报道称,电商直播在中国的流行或许可以为其他国家提供借鉴,同样受到疫情影响的美国和欧洲的零售商们可以考虑把电商直播作为新的销售方式。
(摘编自贾平凡《“直播带货”助力中国经济复苏》,《人民日报》2020年6月29日)
材料二:
直播带货作为一种线上新型销售模式,绕过了经销商等传统中间渠道,实现商品和消费者直接对接,可以较大幅度降低商品价格。当前,疫情对各消费行业冲击的时间跨度很难准确预测,消费者生活方式和消费方式也逐步发生改变。有鉴于此,越来越多网络平台正积极布局直播、社群营销等线上新零售。参与主体越来越多,供应链也变得日益完善,在专业的组货、仓储管理、配送团队配合下,消费者最快一天就能收到货。
直播带货异军突起,不仅让网络平台找到了新赛道,也为各类企业提供了新舞台。疫情之下,直播甚至成为一些行业启动复工的钥匙。众多房企项目都在直播间开展“云卖房”,一些购物中心的手表、珠宝、服饰、化妆品商家都开通了直播间,有的商家销量因此飙升数倍。一些地方政府正着手推动直播电商与专业批发市场、传统商贸企业等融合发展,积极发展“线上引流+实体消费”新模式。
直播带货正在吸引更多优质平台、企业、产品及公众人物参与,线上直播销售正步入常态化并形成新趋势。互动性强、亲和力强和消费黏性强的直播带货,让受疫情影响严重的衣食住行娱乐等各行业看到了新机遇。直播带货顺应网络化、数字化、智能化发展趋势,正在激活消费一池春水,形成线上线下融合发展的新格局,成为实现经济转型升级的新突破。
(摘编自樊大彧《让直播带货成为经济转型新突破》,《新华网》2020年4月26日)
材料三:
从本质上说,“直播经济”是一种“注意力经济”或“体验经济”的延伸。主播个人的影响力、感染力,让消费者对其推荐的产品有着更高的信任度;而即时性、互动性以及社交化的消费场景,又给消费者带来了更便捷、新鲜的购物体验,这样的特性更容易吸引用户,但也更容易藏匿问题。比如,一些主播在“选品”时,只对产品“好不好卖”进行预判,却对产品质量疏于把关,甚至为博人眼球、提升销量,夸张表达、使用“极限广告词”等引导消费者冲动消费;一些平台支付和订单跟踪系统不完善,一旦产生消费纠纷,后期退换货就难以保障;一些商家在售卖伪劣商品后,即采取下架商品、拉黑用户等手段,导致购买者陷入维权困境……如此种种,损害的是消费者的权益,伤害的是直播经济的未来。
直播带货,借助的形式是直播,但最终交易的仍然是产品。产品质量过不过关、服务有没有保障,才是决定用户下一次会不会“买它”的关键。从主播、商家筑牢诚信基石,在产品质量、服务上严格把关,杜绝问题商品进入直播清单,到平台加强对经营者及主播的规范引导,完善消费者投诉举报渠道,再到相关部门加强对网上“带货”行为的监管,只有各方协同发力,才能让直播带货在“阳光大道”上越走越远,让消费者在安全放心的环境中提升消费体验。
(摘编自张凡《直播带货要筑牢诚信基石》,《人民日报》2020年6月16日)
材料四:
毋庸置疑,带货直播是趟“快车”。可“翻车”的次数多了,消费者的信任也就磨没了,最终难免招致“其兴也勃焉,其亡也忽焉”的命运。因此,对这一新兴行业做出规范监管很有必要。今年以来,有关部门接连出手,发布了《网络直播营销行为规范》《关于加强网络直播营销活动监管的指导意见(征求意见稿)》等相关文件,对带货直播中的“翻车”因素提出了具体的监管意见,让这趟“快车”不再任性疾驰于毫无规范的“野路子”上。
规范好直播带货,关键在于规范带货主体——平台和主播。当前,大多数商家只是把直播视为销售手段,并未真正把直播纳入自己的商业生态。因此,主导直播带货的平台和主播也容易将自己代入销售方的身份,且享受“一锤子买卖”——只要卖出去便算完成任务,哪管产品质量如何,哪管你退不退货。因此,很多时候,平台和主播只负责确定产品和直播流程,对产品的质量并未进行严格的审查与把关。
带货主播作为广告推介、广告代言人的角色,理应对消费者负责,岂能“只卖货,不管货”?一旦产品出现问题,消费者除了向商品卖家直接索要说法或赔偿,也可以要求主播担责。同时,平台方也应承担起相应的监管审查义务。只有让这些“司机”或在“发车”前先感知肩上压力,或于“翻车”后担起责任,方能令其警醒,谨慎“驾车”,重视对选品的质量把控和相应的售后保障。唯有让带货者有约束、有痛感,才能让直播带货不脱轨,沿着正确的方向前行发展。
(摘编自许晓芳《直播带货“翻车”,“司机”岂能一走了之?》)
1.下列对材料中“直播带货”的理解,A.疫情期间,直播带货推动了中国经济复苏,英国和日本媒体都认为,这一困境中的创新之举展现出了中国市场强大的潜力和生命力。 |
B.直播带货可以较大幅度降低商品价格,是因为这种线上新型销售模式绕过了经销商等传统中间渠道,实现了商品和消费者直接对接。 |
C.只要主播、商家、平台和相关部门协同发力,直播带货就能在“阳光大道”上越走越远,让消费者在安全放心的环境中提升消费体验。 |
D.直播带货的各方主体都应该对消费者负责,尤其是平台和主播,只有对产品质量进行严格审查和把关,才能获得消费者的信任和支持。 |
A.新冠肺炎疫情发生后,直播带货快速发展,这既为中国经济复兴提供了重要平台,也顺应了时代发展新趋势,实现了实体商业向数字化的转型。 |
B.疫情对经济的冲击,消费者生活、消费方式的改变,使得网络平台积极布局直播、社群营销等线上新零售,参与主体增多,供应链也更加完善。 |
C.主播个人的影响力、感染力,决定着消费者对其推荐的产品的信任度;及时性、互动性等消费场景虽然容易吸引用户,但也更容易藏匿问题。 |
D.有关部门对带货直播中的“翻车”因素提出了具体的监管意见,因此,一旦产品出现问题,消费者就可以直接向卖家、平台或主播索要说法或赔偿。 |
材料一:
“万物可直播,人人齐带货”。新冠肺炎疫情发生以来,“直播带货”成为中国独特的消费盛景,也成为外媒争相关注的热点。
“‘直播带货’在中国有着高达万亿元的市场。”美国“商业内幕”网站报道称,在中国,作为应对疫情的一种方式,无论是消费者还是销售人员对直播的使用皆出现了快速增长。艾媒咨询数据显示,2020年,中国国内在线直播的用户规模预计将增至5.26亿人,直播电商销售规模将达9160亿元,约占国内网络零售规模的8.7%。
据英国广播公司(BBC)报道,疫情期间,中国的直播行业已经成为经济复苏的重要平台。随着“直播带货”消费模式的兴起,中国市场展现出了强大的潜力和生命力,并且加快了实体商业向数字化转型的步伐。日本广播协会(NHK)的报道称赞“直播带货是中国人在困境中的创新之举,是他们强大生命力的表现”。
美联社报道称,电商直播在中国的流行或许可以为其他国家提供借鉴,同样受到疫情影响的美国和欧洲的零售商们可以考虑把电商直播作为新的销售方式。
(摘编自贾平凡《“直播带货”助力中国经济复苏》,《人民日报》2020年6月29日)
材料二:
直播带货作为一种线上新型销售模式,绕过了经销商等传统中间渠道,实现商品和消费者直接对接,可以较大幅度降低商品价格。当前,疫情对各消费行业冲击的时间跨度很难准确预测,消费者生活方式和消费方式也逐步发生改变。有鉴于此,越来越多网络平台正积极布局直播、社群营销等线上新零售。参与主体越来越多,供应链也变得日益完善,在专业的组货、仓储管理、配送团队配合下,消费者最快一天就能收到货。
直播带货正在吸引更多优质平台、企业、产品及公众人物参与,线上直播销售正步入常态化并形成新趋势。互动性强、亲和力强和消费黏性强的直播带货,让受疫情影响严重的衣食住行娱乐等各行业看到了新机遇。直播带货顺应网络化、数字化、智能化发展趋势,正在激活消费一池春水,形成线上线下融合发展的新格局,成为实现经济转型升级的新突破。
(摘编自樊大彧《让直播带货成为经济转型新突破》,《新华网》2020年4月26日)
材料三:
从本质上说,“直播经济”是一种“注意力经济”或“体验经济”的延伸。主播个人的影响力、感染力,让消费者对其推荐的产品有着更高的信任度;而即时性、互动性以及社交化的消费场景,又给消费者带来了更便捷、新鲜的购物体验,这样的特性更容易吸引用户,但也更容易藏匿问题。比如,一些主播在“选品”时,只对产品“好不好卖”进行预判,却对产品质量疏于把关,甚至为博人眼球、提升销量,夸张表达、使用“极限广告词”等引导消费者冲动消费;一些平台支付和订单跟踪系统不完善,一旦产生消费纠纷,后期退换货就难以保障;一些商家在售卖伪劣商品后,即采取下架商品、拉黑用户等手段,导致购买者陷入维权困境……如此种种,损害的是消费者的权益,伤害的是直播经济的未来。
直播带货,借助的形式是直播,但最终交易的仍然是产品。产品质量过不过关、服务有没有保障,才是决定用户下一次会不会“买它”的关键。从主播、商家筑牢诚信基石,在产品质量、服务上严格把关,杜绝问题商品进入直播清单,到平台加强对经营者及主播的规范引导,完善消费者投诉举报渠道,再到相关部门加强对网上“带货”行为的监管,只有各方协同发力,才能让直播带货在“阳光大道”上越走越远,让消费者在安全放心的环境中提升消费体验。
(摘编自张凡《直播带货要筑牢诚信基石》,《人民日报》2020年6月16日)
材料四:
毋庸置疑,带货直播是趟“快车”。可“翻车”的次数多了,消费者的信任也就磨没了,最终难免招致“其兴也勃焉,其亡也忽焉”的命运。因此,对这一新兴行业做出规范监管很有必要。今年以来,有关部门接连出手,发布了《网络直播营销行为规范》《关于加强网络直播营销活动监管的指导意见(征求意见稿)》等相关文件,对带货直播中的“翻车”因素提出了具体的监管意见,让这趟“快车”不再任性疾驰于毫无规范的“野路子”上。
规范好直播带货,关键在于规范带货主体——平台和主播。当前,大多数商家只是把直播视为销售手段,并未真正把直播纳入自己的商业生态。因此,主导直播带货的平台和主播也容易将自己代入销售方的身份,且享受“一锤子买卖”——只要卖出去便算完成任务,哪管产品质量如何,哪管你退不退货。因此,很多时候,平台和主播只负责确定产品和直播流程,对产品的质量并未进行严格的审查与把关。
带货主播作为广告推介、广告代言人的角色,理应对消费者负责,岂能“只卖货,不管货”?一旦产品出现问题,消费者除了向商品卖家直接索要说法或赔偿,也可以要求主播担责。同时,平台方也应承担起相应的监管审查义务。只有让这些“司机”或在“发车”前先感知肩上压力,或于“翻车”后担起责任,方能令其警醒,谨慎“驾车”,重视对选品的质量把控和相应的售后保障。唯有让带货者有约束、有痛感,才能让直播带货不脱轨,沿着正确的方向前行发展。
(摘编自许晓芳《直播带货“翻车”,“司机”岂能一走了之?》)
1.下列对材料中“直播带货”的理解,A.疫情期间,直播带货推动了中国经济复苏,英国和日本媒体都认为,这一困境中的创新之举展现出了中国市场强大的潜力和生命力。 |
B.直播带货可以较大幅度降低商品价格,是因为这种线上新型销售模式绕过了经销商等传统中间渠道,实现了商品和消费者直接对接。 |
C.只要主播、商家、平台和相关部门协同发力,直播带货就能在“阳光大道”上越走越远,让消费者在安全放心的环境中提升消费体验。 |
D.直播带货的各方主体都应该对消费者负责,尤其是平台和主播,只有对产品质量进行严格审查和把关,才能让直播带货沿着正确的方向前行。 |
A.新冠肺炎疫情发生后,直播带货快速发展,这既为中国经济复兴提供了重要平台,也顺应了时代发展新趋势,实现了实体商业向数字化的转型。 |
B.疫情对经济的冲击,消费者生活、消费方式的改变,使得网络平台积极布局直播、社群营销等线上新零售,参与主体增多,供应链也更加完善。 |
C.主播个人的影响力、感染力,决定着消费者对其推荐的产品的信任度;及时性、互动性等消费场景虽然容易吸引用户,但也更容易藏匿问题。 |
D.有关部门对带货直播中的“翻车”因素提出了具体的监管意见,因此,一旦产品出现问题,消费者就可以直接向卖家、平台或主播索要说法或赔偿。 |