【推荐2】阅读下面文言文，完成小题。

答韦中立论师道书^①（节选）

柳宗元

书云欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子^②自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆仓黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

【注释】①本文是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。返回京城后，又写信给柳宗元，要求拜师。②吾子：古时对人的尊称，可译为“您”，比“子”更亲切。
1．下列加点词语解释错误的一项是（     ）

A．仆道不笃                      深厚

B．以为狂人                      把……当做

C．收召后学                      学识浅薄的人

D．不以病乎                         为难

2．对文中划线句子翻译正确的一项是(     )

A．韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而又想让自己充当越州的雪。

B．韩愈既然自认为是蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。

C．韩愈既然自认为是蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。

D．韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。

3．下列对选文内容的分析，不正确的一项是(     )

A．开篇柳宗元说自己“道不笃，业甚浅近”“未见可师者”，意思是自身条件差，够不上资格当老师。

B．作者又从师道衰落的历史谈到社会现状，举韩愈“抗颜而为师”的例子，揭示自己不敢为师的社会原因。

C．第三段以蜀犬吠日、越犬吠雪为喻，形象地揭露了世俗的少见多怪，也隐含着作者对韩愈遭遇的同情。

D．最后作者一连用了三个反问句，表达了作者对世俗压抑从师风尚的愤慨与沉痛之情。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一:

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也！难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

材料二:

今之世为人师者众笑之举世不师故道益离为人友者不以道而利举世无友故道益弃。呜呼！生于是病矣，歌以为箴。既以儆己，又以诫人。

不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之；吾欲取友，谁可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙^①也久死。二人可作，惧吾不似。中^②焉可师，耻焉可友，谨是二物，用惕尔后。道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。内考诸古，外考诸物，师乎友乎，敬尔无忽！

（柳宗元《师友箴》，节选）

【注】①牙：指鲍叔牙。②中：同“忠”，忠诚之人。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，最恰当的一项是（     ）

A．今之世为人/师者众笑之/举世不师/故道益离/为人友者/不以道/而利举世无友/故道益弃

B．今之世为人/师者众笑之/举世不师故道益离/为人友者/不以道而利/举世无友/故道益弃

C．今之世/为人师者众笑之/举世不师/故道益离/为人友者/不以道而利/举世无友/故道益弃

D．今之世/为人师者众笑之/举世不师/故道益离/为人友者/不以道/而利举世无友/故道益弃

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．学者，现在指在学术上有一定成就的人。本文是指求学的人。

B．巫医；即巫师和医师，古人多求救助于鬼神以治病，故巫医往往并提。

C．古文，指唐朝前的文章，这里主要指六朝以来的重文轻道的骈体文章。

D．六艺，指六种经书，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．材料一作者认为那些孩子们的老师是教他们读书，帮助他们学习断句的，并不是老师。

B．材料一第二段对比论证，通过“嗟乎”“呜呼”的点染，再加之感叹、反问的语气，批判之意直接而鲜明，发人深思。

C．材料一论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫“耻学于师”的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。

D．材料二强调了以师为友、以友为师、师友并称的思想，包含着师生平等和教育民主的进步因素。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
（2）虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。（荀子《劝学》）

【推荐1】阅读下面的文言文，完成小题。

自戒

郑思肖

有行，至贫至贱可以进之；无行，至富至贵不可亲之。何也？有行之人，纲纪森然，动皆法度，不敢一毫越理犯分，恣其所行，虽贫乏不以为不足，无故与之犹不受，况妄谋乎！忠孝仁义，睦于家，蔼于乡，不以害遗于人，断无后殃。无行之人，谲佞残妒，塞于胸间，心目所至，悉犯于理，贪涎满吻，并包之心炽然，使得时则以势劫之矣，虽死且有谋，馀孽犹毒于人，必难终以福。匹夫有行，保身、保家、保子孙，遗善为闾里传；卿相无行，亡身、亡家、亡国、亡天下，遗臭为后世笑。敢断之曰：无行之卿相，不若有行之匹夫。得若人而交之，非损我者也，实益我者也。然我或有一于此，人将拒我，如之何得若是之人而交之耶？其惧人之拒我也，莫若以所以拒于人者反拒乎吾身，庶乎可矣。妄以言议人，则几于小人；能自检其身，则不失为君子。终身其行斯言乎！我少也昧，惟由我父所行之涂行焉，凛凛然或恐悖之，玷于父母，愿必进于道，期为君子之归，故书以自戒。

                                                （选自《郑思肖集》，上海古籍出版社1991年版）

1．对下列句子中划线的词的解释，不正确的一项是（     ）

A．不敢一毫越理犯分   分：本分

B．谲佞残妒，塞于胸间   谲：诡诈

C．使得时则以势劫之矣   劫：劫持

D．期为君子之归   期：希望

2．下列各组句子中，划线的词的意义和用法不相同的一组是（ ）

A．遗善为闾里传   为焦仲卿母所遣

B．其惧人之拒我也   夫人之相与，俯仰一世

C．妄以言议人，则几于小人 空以身膏草野，谁复知之

D．终身其行斯言乎 其自视也，亦若此也

3．下列各句对原文的理解与分析，不正确的一项是（   ）

A．“有行之人”忠孝仁义，修身正己，为人称道，无论其贫贱富贵，都可结交亲近。

B．作者为人行事紧随父亲足迹，唯恐有所背离，表现了他对父亲的景仰和敬畏之心。

C．在写法上，文章将”有行之人”和“无行之人”进行对比，意在为“自戒”张本。

D．《自戒》的主旨在于告诫自己并劝谏他人努力加强道德修养，以达到君子的境界。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）有行之人，纲纪森然，动皆法度。
（2）虽贫乏不以为不足，无故与之犹不受，况妄谋乎！
（3）得若人而交之，非损我者也，实益我者也。
5．下列文句断句不正确的一项是（   ）

A．且足下昔以单车之使/适万乘之虏/遭时不遇/至於伏剑不顾/流离辛苦/几死朔北之野/丁年奉使/皓首而归

B．方蔺相如引璧睨柱/及叱秦王左右/势不过诛/然士或怯懦而不敢发/相如一奋/其气威信敌国/退而让颇/名重太山

C．秦穆之于晋／相与之久也／相信之深也／相结之厚也/一怵于烛之武之利/弃晋如涕唾/亦何有于郑乎

D．是谋非吾所能及也/无已/则有一焉/凿斯池也/筑斯城也/与民守之/效死而民弗去/，则是可为也

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

①人有明珠，莫不贵重，若以弹雀，岂非可惜？况人之性命甚于明珠，见金钱财帛不惧刑网，径即受纳，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶？群臣若能备尽忠直，益国利人，则官爵立至；皆不能以此道求荣，遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒，实为可笑。

②贪人不解爱财也，至如内外官五品以上，禄秩优厚，一年所得，其数自多。若受人财贿，不过数万，一朝彰露，禄秩削夺，此岂是解爱财物？规小得而大失者也。昔公仪休性嗜鱼，而不受人鱼，其鱼长存。且为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。《诗》云：“大风有隧，贪人败类。”固非谬言也。昔秦惠王欲伐蜀，不知其径，乃刻五石牛，置金其后。蜀人见之，以为牛能便金，蜀王使五丁力士拖牛入蜀。道成，秦师随而伐之，蜀国遂亡。汉大司农田延年赃贿三千万，事觉自死。如此之流，何可胜记！

③若能小心奉法，常畏天地，非但百姓安宁，自身常得欢乐。古人云：“贤者多财损其志，愚者多财生其过。”此言可为深诫。若徇私贪浊非止坏公法损百姓纵事未发闻中心岂不常惧？恐惧既多，亦有因而致死。大丈夫岂得苟贪财物，以害及身命，使子孙每怀愧耻耶？

④古人云：“鸟栖于林，犹恐其不高，复巢于木末；鱼藏于水，犹恐其不深，复穴于窟下。然而为人所获者，皆由贪饵故也。”今人臣受任，居高位，食厚禄，当须履忠正，蹈公清，则无灾害，长守富贵矣。古人云：“祸福无门，惟人所召。”然陷其身者，皆为贪冒财利，与夫鱼鸟何以异哉？

(节选自《贞观政要·贪鄙》)

1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A．乃以博财物耶               博:增加

B．禄秩优厚                      秩:品级

C．规小得而大失者也        规:谋求

D．事觉自死                      觉:败露

2．以下六句话，分别编为四组，全都属于“贪鄙”的恶果的一组是
①遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒          ②一朝彰露，禄秩削
③道成,秦师随而伐之，蜀国遂亡             ④愚者多财生其过
⑤使子孙每怀愧耻耶                              ⑥祸福无门，惟人所召

A．①③④

B．①②⑤

C．②③⑥

D．④⑤⑥

3．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是

A．文章以明珠弹雀为喻，说明人不能“见金钱财帛不惧刑网”，贪图身外之物，而招来杀身之祸。

B．文章用“公仪休不受人鱼”和“秦惠王刻石牛置金伐蜀”正反两方面的事例，说明不可“规小得而大失”。

C．为主为臣的如果能做到“小心奉法，常畏天地”，不仅能使百姓安宁，自身常获欢乐，还能使子孙后代感到荣耀。

D．文章最后以鸟贪高、鱼贪深而被获为警戒，要求“居高位,食厚禄”的官员们做到“履忠正，蹈公清”,这样才能避免灾害、长保富贵。

4．用斜线(/)给上文中的划线处断句。
若徇私贪浊非止坏公法损百姓纵事未发闻中心岂不常惧
5．翻译。
(1)且为主贪，必丧其国；为臣贪；必亡其身。
(2)然陷其身者；皆为贪冒财利；与夫鱼鸟何以异哉？