【推荐1】阅读下列材料，结合所学知识，回答问题

材料一   仲舒复对曰：“…《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守，臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

——《汉书·董仲舒传》

材料二   至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。

——朱熹《行宫便殿奏札》

材料三   前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。

——李费《藏书》

（1）材料一中董仲舒提出了怎样的思想主张?概括指出孔子受冷遇和董仲舒受重用的原因。
（2）根据材料二、三分析朱熹与李贽的不同观点。这说明了什么问题?

【推荐2】中西文化的交流和碰撞是近代以来思想文化发展的重要内容。阅读下列材料，回答问题。

材料一   中国古典儒学……强调集体高于个人，权威高于自由，责任大于权利。……维护秩序和尊重统治者是其核心价值观……事实上，儒家社会和受儒家影响的社会并不欢迎民主。

——萨缪尔·亨廷顿

材料二   统治者与被统治者之间声气相通、人民与管理者之间的密切关系，才是英吉利真正的力量所在……我的观察是，英吉利的日常政治生活事实上实现了我国传统的三代政治理念。

——王韬

材料三   中国古昔……有所谓“天视自我民视，天听自我民听”，有所谓“闻诛一夫纣矣，未闻弒君也”，有所谓“民为贵，君为轻”，此不可谓无民权思想矣！然有其思想而无其制度。

——孙中山

材料四   如果问儒家文化里面主要有什么东西，在今天和未来的世界文明中可以起到什么作用，我刚才就简单地提出了四点：第一，儒家文化中的平等思想；第二，儒家文化中的世界性和共通性；第三，儒家文化中对差异的尊重；第四，儒家文化中的“学”的重要地位。

——罗多弼《儒家文化与世界文明》

请回答：
（1）材料一是如何理解中国传统儒学的？
（2）材料二、三共同的核心思想是什么？其目的是什么？
（3）材料四中作者强调的儒家文化对现实作用的依据是什么？
（4）综合上述材料，请命制一个合适的研究性学习的题目。

【推荐3】儒学作为中国传统文化的主流思想，经历了一系列的发展和演变。阅读下列材料，完成要求：

材料一   孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修己以安人”、“修己以安百姓”。

——林存光《孔子新论》

材料二   今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——《汉书·董仲舒传》

材料三   宋时期，新儒学思潮的振兴，促使“治学”与“从政”的沟通蔚为风气。以“天下”为胸怀的士大夫们，以“天道”“公议”为旗帜，参与治理国家政事。他们将个人修养与天下国家之兴亡联系起来，将自我道德名节的完善视为最终目标。

——袁行霈等《中华文明史》（第三卷）

请回答：
（1）据材料一指出孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？结合所学知识，简述孔子的政治主张。
（2）据材料二归纳出董仲舒的主要思想主张，董仲舒提出这一思想的根本目的是什么？
（3）材料三中的“新儒学”是指哪一思想体系？结合所学知识指出“新儒学”的基本主张。
（4）结合所学知识分析儒家思想长盛不衰的原因。

【推荐1】阅读下列材料，回答问题。

材料一   我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

小国寡民……甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

——老子《道德经》

材料二   “世异则事异”“事异则备变”“废先王之教”“以法为教”。

“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”“万乘之主、千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”。

——《韩非子》

根据材料一、二并结合所学知识，你如何评述史料反映的两派治国主张？

【推荐2】阅读下列材料，回答问题。

材料一   “民为贵，社稷次之，君为轻。”

材料二   “……若使天下兼相爱，非相攻……视人之宝若其宝，谁窃？视人之身若其身，谁贼？视人之家若其家，谁乱？视人之国若其国，谁攻？”

材料三   “天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。”

材料四   “文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今，古曰世异则事异。”

（1）分别指出四则材料所代表的学派，并分别概括四则材料的观点或主张。（写清并按材料顺序回答，否则不得分）
（2）你认为我们应该怎样对待中国传统文化？今天，儒家思想有什么现实意义？

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

材料环保是古人很重视的问题。《管子·立政》篇中讲到富国立法有五条，其中第一条就是“山泽救（救：即防止之意）于火，草木殖成，国之富也。”《管子·地数》中记载：“为人君而不能谨守其山林菹泽草莱，不可以为天下王。”管子根培春夏秋冬四个季节的不同环保要求，提出了环保“四禁”概念，其中“春禁”是：“无杀伐，无割大陵，倮大衍，伐大木，斩大山，行大火，诛大臣，收谷赋。”秦《田律》、刘向《说苑·指武》《唐律·杂律》等都规定不准乱砍乱伐和“禁烧”等法令。据清代黄本骥编纂的《历代职官表》，中国古代早期的“环保部”叫“虞”，其职责包括山、林、川、泽的保护与治理。

结合材料与所学的相关知识，评述古代人与环境的关系（要求：观点明确，史论结合，阐述合理）。

【推荐1】阅读材料，回答问题

材料一   “事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效”，“明主之治天下也，威势独在于主，而不与臣共”。

——《韩非子》

材料二   三省，从唐朝开始正式设立的中央政权体系，分别为：尚书省——行政机构，负责执行国家的重要政令；门下省——审议机构，负责审核政令；中书省——决策机构，负责草拟和颁发皇帝的诏令。中书省主要负责与皇帝讨论法案的起草，草拟皇帝诏令。门下省负责审查诏令内容，并根据情况退回给中书省。这两个部门是决策机构，通过审查的法令交由尚书省执行。尚书省下设有六部，分别为：吏部，负责考核、任免四品以下官员；户部，负责财政、国库；礼部，负责贡举、祭祀、典礼；兵部，负责军事；刑部，负责司法、审计事务，具体审判另有大理寺负责，重大案件组织刑部、御史台、大理寺会审，谓三司审；工部负责工程建设。

——据《中国历代“三省六部制”演变》整理

材料三   凡天下之无地而得安宁者，为君也。……屠（荼）毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣！

——据黄宗羲的《明夷待访录》整理

请回答：
（1）概括材料一的思想主张？举一例说明秦始皇是如何采用了该主张的。
（2）根据材料二和所学知识，概括指出唐朝三省六部制的特点、意义。
（3）根据材料一、三，指出黄宗羲与韩非子对君主专制分别持什么态度。在明清时期这两种主张哪种进步？为什么？

【推荐2】阅读下列材料：

材料一……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。

——《韩非子》

材料二春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以统一，法制数变，下不知所守。臣愚认为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭患，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。

——董仲舒《春秋繁露》

材料三“守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。汉代以后，儒学几经变化，礼教德治的精神始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。”

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料四凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，日：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，日：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣！

——黄宗羲《明夷待访录》

请回答：（1）三位思想家分别处于什么时代？

（2）三位思想家的政治观点有何不同？分别产生了什么影响？并请你依据所学知识分别指出儒家学说之所以能够在汉代成为主流思想和黄宗羲思想特点形成的原因？

（3）从材料来看他们有什么本质上的差别？为什么会有这种差别？

【推荐3】中外史家对中国历史的研究，给我们呈现了丰富的历史，提供了认识历史的角度。阅读下列材料：

材料一   王光余主编《影响中国历史的三十本书》，从先秦到1949年（见如图。节选）

材料二   麦克.哈特所著《影响人类历史进程的100名人排行榜》节选：

请回答：
（1）根据材料一，并结合所学知识，概括王光余将书划为“根源篇”、“创新篇”和“维新篇”的依据分别是什么？支出上述书籍的作者在空间分布上的变化趋势及其成因。
（2）根据材料二，并结合所学知识，分析麦克.哈特评选人物排行榜的标准。对比材料一、二说明其选取的中国名人榜在时间分布上的特点及其成因。
（3）综合上述材料，你发现中外史家的研究有哪规律？

【推荐2】阅读材料，回答问题。

材料一   道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。

——《礼记·曲礼》

材料二   故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫，故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。

——《韩非子·有度》

问题
(1)材料一中“礼”是指什么？在作者看来，礼的作用体现在哪些方面？
(2)材料二中观点出自谁？作者站在什么视角看问题？
(3)请指出上述两则材料中观点的异同及其影响。

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

材料一 孔子以“礼”为核心，主张君臣的权力应该以礼为界限。和孔子所认识的君不君、臣不臣是社会的失序不同，孟子认为君臣无常位是正常的，君主只有爱民、保民才能赢得民的归顺，才能使君权稳固和扩大，社会才能真正稳定。荀子的时代为了建立适合统一中央集权政治的新秩序，他主张礼法并用、王霸兼采来加强君权。

——摘编自张亲霞《先秦儒家王权思想的历史演变》

材料二 朱熹认为封建君主制体制下的君权缺乏外在有效约束，因此必须“正君心”，“人主之心一正，则天下之事无有不正”。与先秦的君权制约机制相比，朱熹的“以理制欲”学说增加了董仲舒的“灾异遣告”论。朱熹认为，无论是内在的道德规范，还是外在的约束，其对君权的制约作用最终都必须建立在君主的主观自觉之上。因此，朱熹提出“君臣共谋”的理论以加强对君主独断的防范。

——摘编自朱松美《对朱熹君权制约论的历史性考察》

(1)依据材料一并结合所学知识，简析孔子、孟子和荀子对君权思想认识上的不同。
(2)依据材料二并结合所学知识，指出朱熹对君权思想的发展。
(3)依据材料一、二并结合所学知识，分析儒家君权思想对中国古代政治发展的影响。