材料一 在休闲方式的选择上、唐朝文士群体中盛行一些富有激情和活力的活动，如打毯、射猎、舞剑、歌舞宴饮、户外游赏等。休闲文化主体具有很大的局限性，皇室、贵族、官僚等社会上层阶级仍然是休闲的绝对主体。集体性的实饮、游赏、节日狂欢较为普遍，如一年一度的曲江游宴。文士热衷于参与群体性的休闲活动，视野多关注公共事业和公共领域，进行休闲活动的目的大多与自身的政治事业前途息息相关，参与休闲活动多为自发、外放的形式。士人多欣赏牡丹，如刘禹锡曾言：“唯有牡丹真国色.花开时节动京城。”
材料二 宋朝士大夫对休闲活动的选择，偏向文弱、静态的休闲方式，如棋类、投壶、捶丸等。休闲文化的主体逐渐扩大到社会各阶层。士大夫偏爱室内静娴雅致的休闲方式，烧香、点茶、挂画、插花成为生活中的“四般闲事”。士大夫已从群体性的休闲活动中抽身出来，将视角更多地凝聚到自身，更多地关注私人休闲领域。大部分士人有了自觉的休闲意识，即便是聚集，也是一群志同道合之人送行精致休闲的聚会，并以此寻求知音，切磋文艺。士大夫大多货宽梅花、莲花、如王安石的“遥知不是雪，为有暗香来”.周敦颐的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。
(1)根据材料一、二，分别概括唐宋时期的休闲娱乐的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析唐宋时期休闲娱乐不同的原因。
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材料一 僧寺六十四，尼寺二十七，道士观十，女观六，波斯寺二，胡袄祠四。
——宋敏求《长安志》
材料二
（1）材料一反映了什么现象？
（2）上图说明唐朝的什么现象？并分析其原因。
材料 汉末迄魏晋，经学衰微，“章句渐疏”，士人多以“浮华相尚，儒者之风益衰”。魏晋之世，玄学流行。玄学把儒家传统的性命原则、理想人格等与道家思想结合起来，终于使儒学与它的“王道”理想相背离，使儒学成为“外王”之道而非“内圣”之学，儒学陷入困境。东晋南北朝时期，佛、道二教倡兴势头猛起并足以与儒学相抗衡，进而形成儒释道并存纷争的社会思想格局。在三教纷争中，儒学虽然努力保持自己的传统品格和人文精神，但思想发展的规律仍使儒释道不可避免地在不同程度上融合起来，儒学从此开始了在纷争中求生存，在融合中求发展的曲折过程。这种情况从东晋南北朝，一直延续到隋唐。到唐中后期，韩愈、李翱等人虽公开打出排佛扬儒的旗帜，但对佛、道的吸收溶化，依然清晰可见。不过，韩、李的努力，毕竟是在儒学低落数百年后的一次真正意义的儒学传统精神的复兴。总之，魏晋南北朝至隋唐时期的儒学，由于经过了如此曲折发展的过程，因而成为上承两汉儒学、下启宋明新儒学的一个重要过渡时期。正是因为在这一时期特殊条件下的曲折发展，儒学才能以新的姿态再度振兴于宋元明历朝。
——摘编自姜林祥《中国儒学史》
(1)根据材料并结合所学知识，概括魏晋南北朝至隋唐思想界的发展状况。(2)根据材料并结合所学知识，分析古代中国三教合流的影响。
材料一 北魏前期、北魏晚期与唐朝时期的佛像图片。
材料二 建于唐高宗、武则天时代的洛阳龙门大卢舍那佛甚至去掉了佛的一贯庄严，而代之以俯视人间的微笑，使人有亲切感。唐朝的宗教把虚幻的世界拉到人间，因而，唐代的雕塑充满了浓郁的生活气息，实际是展示现实生活的欢乐与美好。
——据阎守诚、宁欣《中国大通史·隋唐五代卷上》整理
(1)观察材料一中的三幅图片，结合材料二，比较北魏前期、北魏后期与唐朝时期佛像的特点，概述从魏晋南北朝到隋唐时期，佛像特点的变化趋势。
(2)结合材料二与所学知识，从魏晋南北朝到隋唐时期佛教发展的趋势。
材料 宋朝社会与前代相比出现了一些重要的新变化，包括门第观念淡化、社会成员身份趋于平等、国家对社会的控制相对松弛等。
——《中外历史纲要（下）》
(1)根据材料并结合所学知识，说明宋朝社会的新变化。(2)根据材料并结合所学知识，指出宋朝社会出现了这些重要新变化的原因。
材料一 宋统一南方后，于971年在广州设置市舶司。以后，宋朝政府又在杭州、明州设置市舶司，它们与广州市舶司合称“三司”。《元丰市舶法》的颁布更加有利于海外贸易的发展，中外商人往来频繁，商品交易量大增，市舶收入随之增加。
——摘编自霍贺《浅析宋代的对外贸易》
材料二 隋唐时期，士族阶层在政治上已经衰落，但重视家庭背景的门第观念仍然十分流行。到宋朝，这种情况发生了根本改变。时人概括这种变化为“取士不问家世，婚姻不问阀阅”。
——《中外历史纲要》（上）
(1)根据材料一，分析宋朝海外贸易兴盛的原因。
(2)据材料二，指出宋朝社会与前代相比出现了什么变化？为什么出现这一变化？
材料一 宋代文化是唐代文化的延续和发展。唐代所建立的三省六部、科举、均田等制度，已经标志着行政管理体制的完善。宋代又在此基础上建立了更加完善的文官制度，中枢大臣之间，中央和地方之间得以相互制衡。
——摘编自袁行霈《中华文明史》
材料二 唐代婚姻形式与礼俗基本与前代相同。受士族崇尚婚姻的影响，唐代社会上层极重择婚时的门当户对。由于门阀世族的消亡和商品经济的发展，宋代在婚聘上有两个重大变化：一是择偶标准不像以前那样重门阀世族，而看重金榜题名；二是比较计较婚姻关系的物质财富。在宋代，富商娶宗室女的现象司空见惯。
——张岂之《中国历史十五讲》
(1)根据材料一、结合所学，以三省六部制为例，简述其如何体现“行政管理体制的完善”，并说明宋代中枢机构之间分权的举措。
(2)根据材料二、结合所学，指出唐宋择偶标准不同所反映的宋朝社会新变化，并说明导致这一变化的原因。
材料一
云冈石窟 《兰亭序》
材料二张载曾说“为万世开太平”，就是士大夫们表明自己的一种面向未来、治理现在的气概，一种家国天下的责任。他们通过发现和提出与过去不同的解释形成了新思想，比如《尚书·洪范》中，到唐为止一直以来的儒教认为是表现天帝赐王天命的句子，被解释成从尧到舜、从舜到禹的王者之间的王权转让。不论是王安石还是程颐，都拼命向皇帝进言，要以尧舜为榜样治国。他们强调经书中所要求的诚意、正心、修身等是皇帝和士大夫都应该具备的，换言之，皇帝成为与士大夫同样的存在，被要求具有同样的伦理道德。士人的人生理想当时是以优异成绩科举合格，然后辅佐皇帝、治理天下国家。他们主张自下而上，也就是通过家庭和地方组成社会秩序的基础，来促使王朝统治体系的安定。
——摘编自【日】小岛毅《宋朝：中国思想与宗教的奔流》
材料三
《三国演义》 昆曲《牡丹亭》剧照
(1)请列举魏晋至隋唐时期除材料一以外的其他一项艺术作品，并简述隋唐文化对世界的影响。
(2)根据材料二，概括宋代士大夫群体参与治理的主要方式。
(3)根据材料三并结合所学知识，简要分析明清时期文艺特点形成的原因。
材料：南宋朱熹是继孔孟之后的儒学集大成者，曾言“万物皆有理”，“理便是仁义礼智”，是人必须遵循的道德准则，“正其谊(义)，则利自在；……专去计较利，未必有利。”当人的私欲与准则发生冲突时，应 “存天理，灭人欲。”而孔子则认为，“君子喻(看重)于义，小人喻于利。”
（1）根据材料，分析孔子与朱熹的义利观有何不同？
（2）从孔子到朱熹，儒家思想经历了怎样的演变？在下表空格处填上适当内容。
| 发展阶段 | 特点 | 地位 |
| 孔孟之道 | 理想化色彩 | A |
| B | 宗教化、经学化 | 正统思想 |
| 宋明理学 | C | 官方哲学 |
材料 儒学正统地位确立之后，治经道路随着时间的推移，愈走愈窄，进而严重地阻碍了儒学的发展。自南北朝以来，佛教、道教获得了大发展，在意识形态上大有取代儒学之势。进入宋代，小规模的农民起义不断。大规模的边境冲突也时有发生，一些儒家学者想从儒学经典中去寻找挽救社会危机的思想武器。同时，这一时代，广大平民有机会加入读书人的行列，他们由于出身贫苦，没有旧的经学传统的束缚，所以易于建立新的儒学体系。在这种形势下，自北宋中期起，儒学发展出了新学派——理学，它是一套包括宇宙观、人生观、认识论、方法论在内的理论体系。
——摘编自朱绍侯等主编《中国古代史》
(1)根据材料并结合所学知识，概括理学的内容。(2)根据材料并结合所学知识，简析理学出现的原因。
材料一 自耕农是封建国家直接剥削的对象。为了保证赋税、徭役的供应，封建国家历来关注这一阶层的存在。“稳定小农”是封建王朝长治久安的良策。
——叶显恩《明清徽州农村社会与佃仆制》
材料二 应有客户（佃户）原租系省庄田桑土舍宇，便赐逐户充为永业。……即得为己业，比户欣然，于是葺屋植树，敢致功力。
——《旧五代史周太祖纪》
材料三 民有幸不役于人而有自耕者，皆以等书于籍而公（官府）役之。……至不胜（不能承受），则贱卖其田，或逃而去。
——欧阳修《欧阳文忠公全集》
材料四 自田制坏而兼并之法行，贫民下户极多，而中产之家（相当于自耕农）赈贷之所不及，一遇水旱，狼狈无策，只有流离饿莩耳。
——董煟《救荒活民书》
材料五
（图中画有斜线的区域为商业区）
回答下列问题。
(1)依据材料一和材料二简述小农（自耕农）经济在古代社会中的地位和作用。
(2)依据材料三和材料四概括中国古代社会中不利于小农（自耕农）经济生存的因素并综合以上材料简析中国古代农业经济存在的内在矛盾之处。
(3)依据材料五，分别概括唐都长安与北宋东京的商业区分布特点，并简要分析其变化背后的原因。
材料一 长安城实行严格的“坊”“市”隔离制度。政府规定，“其市当以午时击鼓二百下，而众大会，日入前七刻击钲三百下散”。市内除了唐人外，还有许多高鼻深目的波斯人，大食人以及日本人，高丽人，还有黑人。回鹘衣装、胡旋舞、高丽乐等深受唐人喜爱，广为流行。
——摘编自《唐前期长安城的商业》
材料二 闽省土窄人稠，五谷稀少，故边海之民皆以船为家，以海为田，以贩番为命。……自一旦禁之，则利源阻塞，生计萧条；情困计穷，势必啸集。
——《明神宗实录》
（1）据材料一归纳唐朝前期长安的城市特点，结合所学知识分析其成因。
（2）指出材料二中造成“边海之民”生活变化的政策，并分析其对中国后世产生的影响。
材料一 中国古代经济重心南移是一个漫长的历史过程：东汉末年到东晋初期；唐朝中叶到五代时期；北宋末年到南宋初期；北方人民多次大规模的南迁，在给南方带来人口压力的同时，也为南方经济的开发和进步创造了条件和机遇。到北宋时期，南方经济已经显出超过北方的强劲势头，而南宋时期经济重心的南移已成为定局。
材料二 宋朝经济重心的南移不是个偶然现象，而是一个由量变到质变的过程。……由于北人南移，不仅增加了江南的劳动力，更是带去了北方先进的生产技术和生产工具，加速了南方的开发……自从十世纪后，北方屡次遭到践踏，生产力受到极大破坏……北宋南渡，它标志着南方经济文化的空前发展，随着政治中心南移，我国经济中心也完成了南移这一过渡……高宗即位初年，南宋就开始采用“免耕牛税”的办法，来奖励农民归田，同时还进行了军屯、民屯以及水利工程的修建，由于这些措施的实施，南方农业获得了大发展。
——王松苗《关于宋朝经济重心的南移》
材料三 （北宋）自进士科一并之后，榜出多是南人预选，北人预者极少。自哲庙（宋哲宗）以后，立齐、鲁、河朔五路之制，凡是北人皆别考，然后取人南北始均。
——马端临《文献通考》
(1)材料一认为我国经济重心的南移大体经历了哪几个阶段？(2)根据材料二、三及所学知识，概括经济重心南移的重要原因并分析经济重心逐渐南移对文化的影响。
