材料   孔子认为社会治理需要等级秩序的建立和现国，唯有兴礼治，法的刑罚功能才能发挥，才能将国家、社会、家庭中的长幼、尊卑关系延续下去而不致紊乱。《论语子路》云：“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”这一思想经汉代儒家代表人物董仲舒吸收改为具有神秘主义倾向的“主刑辅”论。《汉书董仲舒传》云：“阳为德，阴为刑，”董仲舒既重视德的教化，也主张在“大德小刑”原则指导下刑罚的造用，德刑并举、重德轻刑的正统“礼治”思想由此发展形成，理学将儒家纲常理论提升至具有先验性特质的“天理”高度，将礼法结合的共同体思想贯彻于“德礼政刑”“相为表里”的治国策略。可以说，中国古代法治观是以“礼法合一”为核心范畴的“混合法”的思想理论与实我活动的集合。

——摘编自李墨《儒家伦理法：中国古代法治观的核心范畴》

材料一：《唐律疏议》共十二篇三十五卷五百条，其篇名为：名例、卫禁、职制、户婚、厩库、擅兴、贼盗、斗讼、诈伪、杂律、捕亡、断狱。其内容特别重视“孝”，要求维护“孝”的律文有几十条。自辽宋金元迄于明清，刑法律条基本上都以唐律为蓝本。古代朝鲜、日本、越南等国的立法，多半从模仿唐朝法制而来。

——据袁行霈等主编《中华文明史》整理

材料二：南宋年间一出典人想在土地典出多年后以原价赎回，而求赎时货币已大为贬值，典主不同意，因而成讼。当时法定必须采用纸币交易，法官胡颖判曰：“法意、人情，实同一体，徇人情而违法意，不可也；守法意而拂人情，亦不可也。”于是判决出典人以出典时的铜钱回赎。

——译自《名公书判清明集》

——据张德美《探索与扶择：晚清法律移植研究》等

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

材料   在中国传统法制中，法律与道德是相互包容的，法律受道德的内在支持，道德几乎成为法律的化身。刑罚实施的目的是实现道德教化的要求。这在一定程度上导致了对法治主义的轻视和怀疑，也为法律领域中人治主义倾向提供了可能。但在另一方面，也体现了人们对诚实与正直、善良与正义、安全与和谐以及社会福祉理想的追求。

——摘编自曾宪义《中国法制史》

针对材料的任意一点或者整体，围绕中国古代国家治理中的法律与道德提出一个论点，并予以阐述。（要求：论点不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，表述清晰）

材料一   法国大革命期间制宪会议颁布的资产阶级民主和人权的相关法律。

材料二   改革的另一个重要内容是放宽选举权的财产资格限制，增加城乡选民人数，全国选民约增加30万，由1831年的51万增加到81万，约占全国成年人口的8%，工商业资产阶级的代表进入了议会，从土地贵族手里争到了部分政治统治权。

——摘编自王觉非《近代英国史》

材料三   杰克逊总统实行强迫印第安人西迁的政策……印第安人在迁徙中约减少了1/3的人口。美国的大陆扩张是建立在印第安人的坟场上的。

——摘编自杨生茂、陆镜生《美国史新编》

材料   董仲舒按人性把人分为上中下三个等级，占人口多数的“中民”是教育的主要对象。他主张设立各级学校，教授儒家经典，将他们培养为“笃于礼薄于利”“以天下为忧”的君子，以使得“教化大行，天下和洽”。

古罗马教育家昆体良（35-98年)认为，学校教育优于家庭教育，培养演说家是公民教育的重要目标。他还认为，完美的演说家“不仅要有超群的演说天赋，还要有完美的品格”“能尽公民之义务，能在公私事务中完成使命，能以忠告引导国家，能以立法奠定其雄厚基础”。

解读材料，围绕“中西方古代教育”提炼出一个观点，并结合所学知识加以论述（要求：写出观点，观点合理明确，史论结合，史实准确、充分。）

材料

法律是社会产物，是社会制度之一，是社会规范之一。它与风俗习惯有密切的关系，它维护现存的制度和道德、伦理等价值观念，它反映某一时期、某一社会的社会结构，法律与社会的关系极为密切。因此我们不能像分析学派那样将法律看成一种孤立的存在，而忽略其与社会的关系。任何社会的法律都是为了维护并巩固其社会制度和社会秩序而制定的，只有充分了解产生某一种法律的社会背景，才能了解这些法律的意义和作用。

——瞿同祖《中国法律与中国社会》

材料   在理论上，法律总是体现着其创造者的世界观，每一种世界观都包含着社会和经济趋向，它不取决于这个或那个人的思想，而取决于事实上规定权力及凭借这一权力立法的阶级的实际意图。所有法律都是某个阶级以普遍性的名义确立的……法律是掌权者的财产。他们的法律就是所有人的法律。

——摘编自【德】斯宾格勒《西方的没落》