【推荐1】材料 北宋王安石变法的内容是多方面的，教育改革是其重要内容之一。教育改革中，王安石在太学实行“三合法”，规定初入学的为外舍生，不限名额;外舍生经过考试升为内舍生，名额200人;内舍生经过考试升为上舍生，名额100人。上舍生学行优秀者，或授官，或可直接参加省试、殿试。王安石为“一道德”，颁行《三经新义》作为学校的统一教材，此书由王安石对《诗》《书》《周礼》三部儒家经典重新加以注释而成，故名《三经新义》。在科举改革方面，王安石为改变当时士人“闭门学作诗赋，及其入官，世事皆所不习”的现状，废除明经诸科，只以进士科取士;规定应试举人不再考诗赋、贴经、墨义，而考经义和策论，经义则以《三经新义》作为考试标准。王安石在教育方面的变革达到了预期的效果。

——摘编自朱绍侯主编《中国古代史》

【推荐2】阅读下列材料：

材料一盖免役之法……则使之家至户到，均平如一，举天下之役，人人用募，释天下之农，归于畎亩。苟不得其人而行，则五等必不平，而募役必不均矣。……得其人缓而谋之，则为大利；非其人急而成之，则为大害。故免役之法成，则农时不夺，而民力均矣。

——《临川先生文集》

材料二臣（司马光）向曾上言：“教阅保甲，公私劳膏，而无所用之；敛免役钱，宽富而困贫，以养浮浪之人，使农民失业；穷愁无告……此皆所害者大，所及者众，先宜变更。”

——《续资治通鉴长编》

材料三及神宗朝，荆公秉政……国事日非，膏肓之疾，遂不可治。后之人但言其农田、水利、青苗、保甲诸法为百姓害，而不知其移人心、变士心为朝廷之害。其害于百姓者，可以一日而更。而其害于朝廷者，历数十百年，滔滔之势，一往而不可反矣。

——《日知录》

请回答：

（1）材料一与材料二争论的是什么问题？各自的观点和理由是什么？

（2）材料三的观点与材料二比较，有何相同点和区别？

（3）上述材料中作者所谈问题的根本目的有无区别？为什么？

（4）变法虽败，但我们应赞扬王安石的什么精神？并请你结合所学知识提出合理化建议，助其变法成功。

【推荐3】【历史——选修1：历史上重大改革回眸】

材料南宋后期，国势衰微，军费的开支十分庞大，朝廷为了应急，“变法增造金银关子”，以加印纸币的方式掠夺百姓的财富，导致物价飞涨，民生维艰。当时的民众都很期待出现一位中流砥柱式的贤臣，能够稳定住局面。真德秀是最被民众看好的官员，京城因此有民谚曰：“若欲百物贱，直待真直院”，表达了临安百姓对真德秀主政、平抑物价的殷殷期待。不久，真德秀被宋理宗任命为参知政事（副宰相），让他领导改革。然而，真德秀主政以后，却无视外间物价高昂的现实，没有把民生问题作为首要事务，以解民众之急，而是大力尊崇道学，以倡导“正心诚意”为第一要义，认为道学就是解决一切问题的根本。他的这一套虚而不实的理论，民众当然不会买账，大失所望的京城百姓，遂在之前的民谚后面加了两句：“吃了西湖水，打作一锅面”，讽刺真德秀身居高位，却分不清什么是当世的要务，做事不切实际，脑子就像一锅煮烂了的面，混乱不堪。

——摘编自《南宋真德秀改革》

（1）依据材料，概括真德秀改革的背景。

（2）依据材料并结合所学知识，分析真德秀改革被讽为“一锅面”的原因及启示。

【推荐1】阅读材料，回答问题。

材料一天主教会把从事商业贸易和发财致富说成堕落行为，这种轻商思想与当时商品货币关系蓬勃发展的趋势背道而驰。16世纪初，罗马教廷每年从德国榨取的财富达30万古尔登（德国钱币名称），这个数目等于1497年德皇所征税额的21倍。天主教会宣称，人若要得救，必须以教会为中介……（教会）声称只要购买赎罪券，上帝就可以赦免他本人及其亲属的罪。

材料二我陷于信仰的苦恼中，不断叩问圣保罗的这句话，想弄清他的意思。我日夜思索这句话（神的裁判表现在神本身，正如所写的：“义人靠信仰生活”），神终于怜悯我，让我明白：神的裁判就是义人蒙受神恩所经历的裁判，就是信仰，而那段话的意思就是福音书表现了神的裁判，被动的裁判，慈悲为怀的神通过它让信仰使我们成为义人。

——马丁·路德

材料三加尔文是瑞士宗教改革家……他废除主教制，代之以共和式的长老制；简化宗教仪式；鼓励经商致富，宣称做官执政、蓄有私产、贷钱取利同担任教士一样，均可视为受命于上帝。加尔文的神学思想在许多方面与路德相同，如强调《圣经》是基督教信仰的唯一根据和权威；主张信仰得救等。

（1）根据材料一，概括马丁·路德进行宗教改革的主要原因。

（2）根据材料二、三，简要概括马丁·路德宗教改革与加尔文宗教改革的相同点，并指出欧洲宗教改革的实质。

（3）根据以上材料和所学知识，你认为欧洲宗教改革在人类历史发展进程中发挥了怎样的作用？

【推荐3】阅读下列材料，回答问题。

材料二

……我梦想有一天，在佐治亚州的红色山岗上，昔日奴隶的儿子能够同昔日奴隶主的儿子同席而坐，亲如手足。

我梦想有一天，我的四个儿女将生活在一个不是以皮肤的颜色，而是以品格的优劣作为评判标准的国家里……

——马丁·路德·金《我有一个梦想》

（1）根据材料，概括指出马丁·路德·金领导的黑人民权运动的发展变化。

（2）根据材料二，概括马丁·路德·金的梦想。为什么《独立宣言》通过近200年后，马丁·路德·金仍在追求这一梦想？它反映了民主政治演进历程有何特点？

材料 熙宁二年（1069年），王安石以“民不加赋，而国用饶”的理财思想为指导，推行开辟财源的变法措施。荆公以为国民经济所以日悴者，由国民不能各连其力从事生产也。于是设置“制置三司条例司”，制定全国一年用度的预算，颁布施行，以节省开支。考察全国的农田、水利和赋税，另订管理办法，以尽地利而增税收。颁布青苗法，把救济贫民用的常平、广惠等粮仓的积谷，变钱借给贫困的农民，秋收加息二分收回，以免农民受到豪富的盘剥。荆公还推行均输法、市易法、方田均税法、农田水利法等诸法。公之志，在制兼并，济贫乏，变通天下之财，以富其民而致天下于治。故荆公之政策，其于财政.上所收之效岁颇丰，而于国民经济上所收之效滋啬，良以此也。

——摘编自梁启超《王安石传》

材料一 宋代的军队主要分禁军、厢军。禁军是北宋的正规军，被称为“天子之卫兵，以守京师，备征戍”。宋初将各地军队中精壮者抽调朝廷成为禁军，不及等者留本地作为地方军，虽间或出戍外地，但很少进行军事训练，主要从事工役或杂役，厢军因而也称“役兵”。

——摘编自王曾瑜《宋朝兵制初探》

材料二 宋太祖创禁军更戍法，轮流更戍他地，更戍以指挥为单位，通常一次以三年为期，家属不得随行，到期回原驻地，拣选精壮士兵补充上一级禁军，淘汰老弱士兵降充下一级禁军或厢军或退役。禁军更戍分为屯驻禁军、驻泊禁军与就粮禁军。此外，首都开封的禁军称为在京禁军，仍按原禁军编制及更戍制轮戍外地。

——摘编自白寿彝《史学二十讲》

材料一：及秦孝公用商君，坏井田，开阡陌，急耕战之赏，虽非古道，犹以务本之故，倾邻国而雄诸侯。然王制遂灭……庶人之富者累巨万，而贫者食糟糠：有国强者兼州城，而弱者丧社稷。

——《汉书•食货志》

材料二：（宋神宗）与王安石论助役事，安石辩数甚力。上曰：“无轻民事，惟艰。”安石曰：“陛下固知有是说，然又须审民事不可缓。”上曰：“修水土诚不可缓。”安石曰：“去徭役害农，亦民事也。岂特修水土乃为民事？如修水土非陛下能胜异论，则谁肯为陛下尽力？且议助役事已一年，须令转运使、提点刑狱、州县体问百姓，然后立法，法成又当晓谕百姓，无一人有异论，然后着为令，则其于民事，可谓不轻矣。”

——《续资治通鉴长编》

材料：熙宁四年（1071年）在王安石主持下制定“贡举新制”，诸科考试中只保留进士科，罢明经诸科，另设明法科。进士科举考试中不再考诗赋、帖经、墨义，而以考试经义、论、时务策为主，为了给变法大造舆论，王安石主持训释《诗经》《尚书》《周礼》，编成《三经新义》，作为经义考试的依据，又是太学中的基本教材。同年，扩大整顿了京师太学，增加学额，实行三舍法。将学生分为上舍内舍外舍三等。初入学为外舍生，学额200人；又卒业经考试升为上舍生，学额100人。上舍中的“学行卓然尤异者”。经保鉴、考察可以不参加科举考试直接授官。后来又在京师陆续设武学、律学、医学等，培养各类专门人才。

——詹子庆《中国古代史》