材料一 孝文帝对拓跋澄说：“平城地方天寒地偏，远离中原，没有太大的前途。宣布南伐只是个借口，我的真实意图是迁都……”。孝文帝下令鲜卑贵族、官员采用汉姓，该穿汉族服装，学习汉语，提倡同汉人通婚。
——摘编自岳麓版教材《中国历史》
材料二 1947年，内蒙古自治区成立，乌兰夫当选为自治区政府主席。随后，广西、新疆、宁夏、西藏自治区先后成立。全国各地在少数民族聚居区也相继成立了一批自治州、自治县（旗）。
——摘编自岳麓版教材《中国历史》
（1）根据材料一，结合所学知识，请写出北魏孝文帝改革促进民族融合的措施。（不得摘抄材料中的原文）
（2）根据材料二并结合所学知识回答，我国在少数民族地区实行的管理制度是什么？
（3）现阶段，我国各地区的经济文化发展水平还不平衡。就如何更好地促进少数民族地区的发展，请你提出几条合理建议。
相似题推荐
【推荐1】【历史上重大改革回眸】
材料一公元496年，孝文帝针对北魏各部族没有姓氏的情况，发布“制定姓族”诏文，“详定北人姓”，共一百二十姓（见下表）。规定正员郎以上的高官须由鲜卑八姓、汉族四姓者担任，其余各姓只能充任一般官员。
| 皇族 | 功臣 | 其它 | ||||||||||||
| 部族 | 拓跋 | 丘穆陵 | 步六孤 | 贺兰 | 贺赖 | 独孤 | 贺楼 | 万忸于 | 勿忸于 | 纥奚 | 尉迟 | 出大汗 | 叱罗 | …… |
| 姓氏 | 元 | 穆 | 陆 | 贺 | 刘 | 楼 | 于 | 嵇 | 尉 | 韩 | 罗 | …… | ||
——据《魏书·官氏志》等
材料二（孝文帝）规定宗室诸王正妃“应取八族及清修之门”，并强制性地命自己的几个弟弟分别娶陇西李氏、荥阳郑氏、范阳卢氏及鲜卑勋臣八姓之首穆氏之女为妃。孝文帝以后，宣武帝同样严格控制宗室诸王的联姻家族。
——何德章《伪托望族与冒袭先祖——以北族人墓志为中心》
（1）根据材料一，概括北魏“姓族”改革的特点。
（2）根据上述材料并结合所学知识，分析“姓族”改革的政治影响。
【推荐2】【历史上重大改革回眸】
材料在他刚即位时，便下诏书恢复了原来实行过的十五税一的政策。惠帝又鼓励农民努力耕作，对于有成绩的农民还免除其徭役。为了促使人口增加，惠帝还下令督促民间女子及早出嫁。如果女子到了十五岁还不出嫁，就要征收五倍的算赋。算赋是一种成人的人头税，每人交一百二十钱，即为一算。对于原来限制商人的政策，惠帝也大大放松，以促进商业的发展，增加因家收入。惠帝的这些措施使西汉初年的经济继续健康地向前发展。其次，在文化方面，惠帝也进行了有益的改革。他在公元前191年，将“挟书律”废除。西汉王朝初期，制度基本上是继承秦朝，“挟书律”也不例外。惠帝很有魄力地废除了这一法令，这使得长期受到压抑的儒家思想和其他思想都开始活跃起来，为儒家被汉武帝确定为国家的统治思想提供了前提条件。惠帝在很短的皇帝生涯中，还完成了长安城的全面整修。当时西汉和外界的交往日益增多，长安城的国都形象急需完善，于是惠帝决定整修长安城，在公元前194年正式开工，到前190年完工。整修后的长安城在当时的世界上也是很有名的，除了罗马城外，没有再和长安相媲美的城市了。长安城共十二座城门，每面城墙有二座，每个城门又分成了三个门道，下边的为入城道，左边的是出城道，中间的则是专门供皇帝用的。
——摘编自《爱历史·汉惠帝刘盈的改革》
（1）根据材料，概括汉惠帝改革的内容。
（2）根据材料并结合所学知识，简析汉惠帝改革的作用。
材料 北魏太和十六年（492年），孝文帝实行爵制改革，开始推行实封的王爵、开国爵与虚封的散爵并行的爵位制度。孝文帝实行的散爵是承袭北魏前期虚封的五等爵制而来的。而实行的实封爵，则是新推行的爵制。《魏书·孝文帝纪下》：“（太和十六年）制诸远属非太祖子孙及异姓为王，皆降为公，公为侯，侯为伯，子男仍旧，皆除将军之号。”《魏书·孝文帝纪下》：“（太和十八年）诏王、公、侯、伯、子、男开国食邑者：王食半，公三分食一，侯伯四分食一，子男五分食一。”《魏书·献文六王下·彭城王勰传》：“彭城王勰……太和九年，封始平王……开建五等，食邑二千户。转中书令，侍中如故，改封彭城王。……嫡子劭……袭封。”《魏书·张普惠传》：“以初封之诏，有亲王二千户、始蕃一千户、二蕃五百户、三蕃三百户，谓是亲疏世减之法；又以开国五等，有所减之言，以为世减之趣。遂立格奏夺，称是高祖本意，仍被旨可。”
——据《魏书》等
(1)根据材料并结合所学知识，概括北魏孝文帝地方行政制度改革的主要内容。
(2)根据材料并结合所学知识，简析北魏孝文帝地方行政制度改革的意义。
中国自古是个多民族国家，中华民族的不断壮大正是在各民族的交流和融合中实现的。……由于北方少数民族的社会、经济、文化相对落后，认同并接受先进的汉族文化成为融合的一个重要方面。不少胡族君主身体力行，经济上鼓励农耕，政治上采用汉制，文化上研习汉籍、提倡儒学，致使汉文化的影响日益深入。
——《高中历史》第二分册（试验本）第47页 华东师范大学出版社
阅读文本，回答问题：
（1）请用具体史实说明“胡族君主”是如何“身体力行”，“致使汉文化的影响日益深入”的？
（2）“各民族的交流和融合”有何特点？其意义如何？
材料一 魏晋南北朝时期，是中国儒学发展史上比较艰难的一个时期。《洛阳伽蓝记》记载，洛阳处处有寺，江南佛寺之盛，也有“南朝四百八十寺”的诗句为证；道教的行为规范，承袭儒家伦理道德，显示了本土宗教的色彩，借用了佛教的制度仪式，超越了民间信仰的有限格局。东晋时，道教的一支——天师道盛行于滨海地区，高门如王羲之的家族，都世奉天师道。
——摘编自许倬云《万古江河：中国历史文化的转折与开展》
材料二 据《北史·魏本纪》载，北魏道武帝拓跋珪，天兴元年，“始营宫室，建宗庙，立社稷。”二年，“初令五经群书各置博士，增国子太学生员三千人”……孝文帝拓跋宏继位后，北魏汉化运动进入高潮，在政治、经济、文化等方面推行改革，包括建立新制度、改姓氏、用汉语、迁都城……他曾以冯氏丧事破鲜卑旧规，为其服丧三年，大兴儒家丧服之礼。
——摘编自田照军、肖岚《魏晋南北朝儒学刍议》
（1）根据材料一并结合所学知识，说明魏晋南北朝时期儒学“发展艰难”的原因。
（2）根据材料二，概括北魏孝文帝改革的特点。
材料一 郊祀，是中国古代由统治者祭祀天地日月、名山大川、四时百神、鬼魂祖先等各种神灵的国家祭祀。君王祭祀天地神灵的礼仪，在黄帝时代以前就已经形成了传统，而且历代沿袭不辍。周代郊祀诗《周颂·我将》记载：“我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。”《礼记·月令》记载“（孟春之月）天子乃以元日，祈谷于上帝”。
材料二 针对原王国地区礼俗各异、神祇众多的情况，汉武帝通过修郊祀、建封禅等一系列的礼制改革来统一管理民众的风俗信仰。建元元年（前 140） 五月，武帝下诏修整因战乱而被废弃的山川祭祀，改由各地祠官统一管理。元鼎初年（116年），以太一神为中心，在全国修建泰畤。泰畤坛不仅祭祀太一，还祭祀黄帝、阴阳使者等东方神灵。
材料三 在孝文帝之前，北朝的郊祀活动多与北方民族所固有的民族宗教有密切关系，对天及自然神的崇拜具有突出的地位。孝文帝迁都洛阳后，重新在洛阳近郊举行郊祀，废除了在西郊进行北族式的祭天礼仪。王夫之评价为：“弘（孝文帝）始亲政，作明堂，正祀典，……修舜禹周礼之祀……。”
(1)依据材料一、二，指出西周和西汉郊祀制度的不同。结合所学分析西汉郊祀制度形成的原因。
(2)依据材料三和所学，对孝文帝修改郊祀制度进行简要说明。
