材料 宇宙风气，其变之大者有三：鸿荒一变而为唐、虞，以至于周、七国为极；再变而为汉，以至于唐，五季为极；宋其三变，而吾未睹其极也。变未极则治不得不相为因，今国家之制，民间之俗，官司之所行，儒者之所守，有一不与宋近者乎？非慕宋而乐趋之，而势固然已。舟行乎水而不得不视风以为南北，治出乎人而不得不视世以为上下。故周而上持世者式道德，汉而下持世者式功力，皆其会也。逮于宋，则仁义礼乐之风既远，而机权诈力之用亦穷，艺祖、太宗睹其然，故举一世之治而绳之于格律，举一世之才而纳之于准绳规矩，循循焉守文应令，雍容顾盼，而世已治。
——（明）陈邦瞻《宋史纪事本末叙》
根据材料并结合所学知识，评析陈邦瞻的观点。（要求：观点明确、史实正确、逻辑清楚）
材料 以前中国人自以为居天下之中，是谓“中国”，中国与周边甚至更远的“四裔”，共同构建着“天下”的完整。在论述“天下”与“国”的关系时，梁启超在1896年的《<说群>序》中明言“天下之有列国也，已群与他群所由分也"。近代中国仍"以独术治群"，泰西近百年则是"以群术治群"。他在1899年又说道：“中国自古一统、环列皆小蛮夷，无有文物，无有政体，不成其为国，吾民亦不以平等国视之。”第一次世界大战后，梁启超提倡建设“世界主义的国家”。认为“不能知有国家不知有世界”，希望建立一个作为“世界的国家”之中国。
近代国人从“世界”视角看自己“国家”的取向，为中国问题的解决提供了新的思路。想要“进入”世界，成为一个"世界的中国"，其实就是要为中国在世界确立一个更好的位置。这是好几代中国读书人向往和努力的目标，也是一个充满了彷徨的探索进程。
——摘编自罗志田《近代国人世界观的思想谱系》
根据上述材料并结合所学中国近代历史知识，评析材料中梁启超的观点。（要求：观点正确，史实准确，论述充分，表达清晰）。
材料 我国的漫长历史从来没有脱离过与另外的国族、另外的思想、另外的信仰、另外的风俗的交光互影，文献中保存着与另外的文化、另外的社会实践、另外的心灵交际的丰富记录。这使中国认识了“他者”和异域，并且借助于与“他者”的来往和与异域的交流而更好地认识了自己。对于这种与“他者”的对话，过去人们更多地体认到的是如何丰富了我国物质文化和艺术生活的内容，实际上，这样的对话也同时引发了人们对另外的思维方式的注意。中外文化异同的比较有助于破除思想上的畛域之见，改变仅凭自我存在、自我经验而形成的思维定式。
——摘编自荣新江《中古中国与外来文明》
结合中国古代史相关知识，评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能重复材料中的观点，持论有据，论证充分，表述清晰）
材料 关于洋务运动的部分观点
——摘编自梁启超《戊戌政变记》、何干之《近代中国启蒙运动史》、范文澜《中国近代史》、李时岳、胡滨《从闭关到开放－晚清“洋务”热透视》等
(1)上述材料反映出对洋务运动的评价存在多种观点，分析其原因。
(2)从材料中选择一种观点并加以评析（也可提出你自己的观点并加以说明）。
材料一 汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业，而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。……天下既定，民亡盖城，自天子不能具钩驷，而将相或乘牛车。
——《汉书·食货志》
材料二 夏四月，（汉景帝）诏曰：“雕文刻镂，伤农事者也：锦绣纂组，害女红者也。农事伤则饥之本也，女红害则寒之原也。夫饥寒并至，而能亡为非者寡矣。朕亲耕，后亲桑，以奉宗庙柒盛、祭服，为天下先；不受献，减太官，省徭赋，欲天下务农蚕，素有畜积，以备灾害。强毋镶弱，众毋暴寡；老耆以寿终，幼孤得遂长。”……九月，诏曰：“法令度量，所以禁暴止邪也。狱，人之大命，死者不可复生。吏或不奉法令，以货赂为市，朋党比周，以苛为察，以刻为明，令亡罪者失职，朕甚怜之。”
——摘编自《汉书》
材料三 始元六年，汉昭帝发出诏书，让丞相、御史大夫和各地推选的贤良、文学讨论，询问民间的疾苦。文学回答说：我们听说治理人民的方法，应该防止产生放纵享乐的根源，发扬人们固有的道德因素，抑制工商之利而宣扬仁义，不要引导他们追求财利，这样，古代帝王的教化才能复兴，当今的风俗才能改变。现在，全国各地都在推行盐铁官营、酒类专卖和均输法，与民争利。破坏了忠厚的本质，形成了贪婪卑劣的风气。因此，老百姓务农的少了，热衷于工商业的多了。外表太华丽，就使本质衰败；工商业兴盛，就会使农业衰落。工商业发展，老百姓就奢侈，农业发展，老百姓就诚朴。老百姓诚朴，财用就富足，老百姓奢侈，饥寒就产生。希望废除盐铁官营、酒类专卖和均输法，以便促进农业，限制工商业，有利于发展农业，这才妥当。
大夫说：匈奴背叛不服，屡次侵扰边境。防备它，就会使中原士兵很劳苦；不防备，他们又进犯不止。先帝怜悯边境人民长期遭受祸害，苦于被匈奴虏掠，所以在边境建造城堡要塞，修整烽火台，屯田驻军来防御敌人。因为边防费用不足，所以才实行盐、铁官营、酒类专卖和均输法，增加国家的财政收入，以补充边防经费。现在你们想要废除它，对内则使国库空虚，对外则使边防费用缺乏，让守卫在边疆的战士挨冻受饿，国家用什么去供给他们呢？废除这些政策是很不妥当的。
——翻译自《盐铁论本议第一》
问题：
(1)据材料一，概括西汉初年的社会状况，结合材料二和所学知识，简述汉初的治国思想及相应的政策措施和结果。
(2)材料三中“先帝”最有可能是哪位皇帝？依据材料三和所学知识，简要评析汉朝的“盐铁官营”政策。
| 选项 | 史实 | 结论 |
| A | 秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪 | 严刑酷法导致血缘亲情逐渐淡化 |
| B | 北宋大家张载的“横渠四句”，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” | 张载主张实学，强调经世致用 |
| C | 明朝人颜钧在《箴言六章》评述道：“《大明律例》，一部礼经。礼決立教，出礼入刑。人知守礼，自不非为。非为不作，刑法何拘” | 《大明律例》开创了律例合编的体例 |
| D | 1689年中俄订立《尼布楚条约》，是中国与外国划定边界的第一个近代主权国家间的条约，以国际条约的形式第一次将“中国”作为主权国家的专称 | 清朝完成了向近代外交的转型 |
| A．A | B．B | C．C | D．D |
材料 在中国历史上，国家治理以皇权为中心，表现为家产制支配形式。在这一支配形式中，皇权与官僚权力双重权力并存治国，其中皇权或君权是最高权力;而官僚体制为皇权提供了组织基础和治理工具。体现传统权威的圣人经典成为制约君主行为的束缚;身兼儒教文人的官僚扮演着两种身份，既在权势上依附君权又在道德上约束君权。例如，“言官”或其他官员可以引用“祖宗之法”，借用“天道”显现的灾难来规谏皇帝，从道德规范上约束皇帝的行为，如此事例史上屡见不鲜。如列文森所言，正是在君主与官僚互相依赖又互为钳制的矛盾中，君主专制体制产生了活力。
——摘编自周雪光《中国国家治理的制度逻辑》
评析材料中的观点(任意一点或整体)，得出结论。(要求:结论不能重复材料中的观点，持论有据，论证充分，表达清晰)
材料一 汉武帝时期，张骞出使西城开辟了中西交通之路。汉代政府在河西设驿站，保护丝路上的使者、商贾。汉朝派赴中亚的各国使节、追逐厚利的冒险商人以及西行者相望于道。中国的丝绸、漆器和铁器运往中亚。大宛的葡萄、乌孙的黄瓜、奄蔡的貂皮，以及异城的杂技、胭脂、音乐绘画艺术和风土人情也传入中土。随着佛教传入中国，佛教文化深深影响了中国传统文化。汉灵帝时兴起“胡化”浪潮，“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空筷、胡笛、胡舞，京都贵威皆竟为之。”总之，汉代形成了中外文化交流的第一个高潮时期。
——摘编自韩养民《汉代的中西文化交流》
材料二 近代中国对西方的认知，并非出于自觉，而是在西方的武力入侵下迫不得已做出的自保之举。西方的坚船利炮打碎了中国天朝上国的美梦，西方成为近代中国发展的一个“榜样”，洋务运动、戊戌变法、清末新政、辛亥革命、五四运动，中国近代史上的每个大事件无一不带有西方的色彩。然而，中国认识西方和学习西方的过程，同样是中国挽救颤势、徐图自强的过程，是中国人抵抗外侮、重塑民族自尊的历史进程。总之，近代中国各种西方观的演变，具有强烈的中国特征和时代特征。
——摘编自徐启瑞《近代以来中国西方观的嬗变》
材料三 2023年是中国提出共建“一带一路”偶议10周年。目前已有151个国家、32个国际组织与中国签署200余份共建“一带一路”合作文件，“一带一路”建设已成为当今世界全新合作模式。
| 时间 | 提出 |
| 2013年9月 | 习近平在哈萨克斯坦纳扎尔巴耶夫大学发表重要演讲，提出共建“丝绸之路经济带”的倡议。 |
| 2013年10月 | 习近平出访东南亚期间发表《携手建设中国—东盟命运共同体》讲话，倡议筹建亚洲基础设施授资银行，共同建设21世纪“海上丝绸之路”。 |
| 2014年6月 | 习近平在中国—阿拉伯国家合作论坛第六届部长级会议上首次正式使用“一带一路”的提法，并对丝绸之路精神和"一带一路"建设应该坚持的原则作出系统阐述 |
(1)根据材料一并结合所学知识，指出汉代中外交流的特点，并分析汉代出现中外文化交流高潮的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括中国近代前期国人对西方认知历程的特征。
(3)根据材料三并结合所学知识，说明中国提出“一带一路”倡议的历史背景，并就“一带一路”建设进行简要评述。
材料一 公元966年，（赵匡胤）命行勤、继业两位高僧组织一个由157人组成的庞大巡游使团，前往天竺（今印度）求法取经。……（这）是古代中原地区见诸经传的前往天竺取经的最后一个佛教使团……公元971年，巡游使团成员沙门建盛准备先行回国，中天竺王子曼殊对北宋充满向往，也随之同往中原朝宋。此后，天竺僧人持梵夹来献者，不绝于旅。…北宋时期，洛阳画家名扬海外，高丽人、日本人为了求画，忍受颠簸之苦，漂洋过海来到洛阳，一时洛阳纸贵，北宋画家的作品大量流向高丽、日本。
——《宋代丝路哀婉浪漫的丝路花雨》
材料二 南洋未禁之先，闽广家给户足，游手无赖亦为欲富所驱，尽入番岛，鲜有在家饥寒窃劫为非之患。（清代）即禁之后，百货不通，民生自蹙（窘迫）。居者苦艺能之无用，行者叹致远之无方，故有以四五千斤所造之洋艘，系维朽蠹于断港荒岸之间……但能使沿海居民，富者贫，贫者困，驱工商为游手，驱游手为盗贼耳。
──蓝鼎元《鹿洲初集》卷三《论南洋事宜书》
（1）根据材料一，概括高僧取经使团的特点和积极影响。
（2）结合所学知识，说明材料一中的“禁”给当地的人民的经济生活带来了怎样的影响？根据材料二，结合所学知识，简要评析这种“禁”。
人类文明史中，有多次思想解放运动，思想解放其实也是一种价值观体系的重塑。一种新的、符合社会发展趋势的价值观体系能推动社会深入持续地发展进步。反之，如果一个社会人们的价值观体系不能随着已经变化了的社会经济状况而变动，那就不仅有观念滞后于社会之嫌，而且价值观体系的反作用必将阻碍社会的发展。
——摘自《现代化的历程》
根据材料并结合所学知识，评析材料中的观点。（要求：围绕材料中的一种或几种观点展开评析；观点明确，史论结合。）
