2009年2月12日《环球时报》第六版转载了一篇韩国《中央日报》2月11日的文章，原题是《中国拯救资本主义？》，其中一段写道：中国网民最近热衷转载一篇独具特色的文章，跟帖无数，引发很大反响。文章大意如下：1949年，只有社会主义才能救中国；1979年，只有资本主义才能救中国；1989年，只有中国才能救社会主义；2009年，只有中国才能救资本主义。
文中引述的这段网文并不完全准确，但在一定程度上反映了时代的背景。
（1）指出其中表述不太准确的一句话并加以改正。
（2）请你任选其中三句话，逐一分析其时代背景
| （1）主题_________________ | |||
| 名称 | 重大事件 | 背景 | 影响 |
| （2）鸦片战争 | 开创列强以条约形式侵略中国的恶例，破坏中国领土、主权完整，中国开始沦为半殖民地半封建社会。社会性质的变化导致了社会矛盾、革命任务的变化，社会经济、思想文化领域也发生相应变化。 | ||
| （3） | 李鸿章创办江南制造总局 | 太平天国运动和第二次鸦片战争使清政府统治危机严重；列强坚船利炮的刺激； | |
| （4） | 经历义和团和八国联军打击后社会危机严重，清政府希望以改革方式实现自我拯救。 | ||
材料：梁启超对“欧洲旧思想、中国旧思想、欧洲新思想”的比较表（原文节选）
| 甲欧洲旧思想 | 乙中国旧思想 | 丙欧洲新思想 |
| 一、国家及君、人民，皆为神而立者也，故神为国家之主体 | 一、国家及人民，皆为君主而立者也，故君主为国家之主体 | 一、国家为人民而立者也，君主为国家之一支体，其为人民而立，更不俟论。故人民为国家之主体 |
| 三、治人者为一级，被治于人者为一级，其地位生而即定，永不得相混 | 三、治人者为一级，治于人者为一级，其级非永定者，人人皆可以为治人者 | 三、有治人者，有治于人者，而无其级。全国民皆为治人者，亦皆为治于人者 |
| 五、政治为宗教之附属物 | 五、宗教为政治之附属物 | 五、政治与宗教，各有其独立之位置，两不相属 |
| 九、全国人皆受治于法律，惟法律有种种阶级，各人因其身份而有特异之法律 | 九、惟君主一人立于法律之外，其余皆受治于法律，一切平等 | 九、全国人皆受治于法律，一切平等，虽君主亦不能违公定之国宪 |
——选自梁启超《国家思想变迁异同论》（1901年10月）
（1）据表中甲、乙内容，概述“欧洲旧思想”与“中国旧思想”的异同点。
（2）据表中丙内容分析，“欧洲新思想”体现了怎样的国家构想？这种“新思想”对欧洲社会发展有何意义？
（3）你认为梁启超做出上述比较的意图是什么？当时的中国处于怎样的社会的背景？
| A．中美关系的发展演变 |
| B．冷战背景下中英两国的现实需要 |
| C．欧共体对华政策的变化 |
| D．中英两国意识形态对抗的逐渐消失 |
| 修改前 | 修改后 |
| 任何组织或者个人不得侵占、买卖、出租或者以其他形式非法转让土地。 | 任何组织或者个人不得侵占、买卖或者以其他形式非法转让土地。土地的使用权可以依照法律的规定转让。 |
| A．农业合作化运动的高潮已经到来 |
| B．农村人民公社化运动的开展 |
| C．家庭联产承包责任制的全面推广 |
| D．城市经济体制改革全面展开 |
| A．洋务运动迈出近代化的第一步 | B．中华民国南京临时政府成立 |
| C．北伐进军长江流域，胜利在望 | D．一战结束，中国成为战胜国 |
历法，是为了配合人们日常生活的需要，根据天象而制订的计算时间方法。根据月球环绕地球运行所订的历法称为阴历；根据太阳在不同季节的位置变化所订的历法称为阳历。
(1)将下列世界古代各地的历法与所属的地区或主要编者相匹配
| A.古代埃及 | ①玛雅历 |
| B.印第安地区 | ②授时历 |
| C.古罗马凯撒 | ③太阳历 |
| D.元朝郭守敬 | ④儒略历 |
中历，又称“阴历”“农历”，是中华文明的一大象征。过去的东亚汉文化圈以农耕文明为主，传统的中历既表现月亮的阴晴圆缺，又反映太阳的四时变化，是非常适合东亚社会的，中国、朝鲜半岛、日本、越南等东亚、东南亚国家和地区一用就是两三千年。
中历过去在东亚的通用，还具有国际秩序的象征意义。“正朔，所以统天下之治也。”（徐兢《宣和奉使高丽图经》卷四十《同文》）。中国是世界上最早发明历法的国家之一，也曾以颁赐历法来宣示对天下的控制。在朝贡—册封体制之下，通用或部分通用中国历法，每年由中原朝廷颁赐历书供各国和各地区使用，或授权有些国家或地区据此编出各自的代用历书，此即所谓的“颁正朔”或“奉正朔”，是东亚传统国际秩序的象征。
使用统一的中历历法，曾经是东亚汉文化圈的传统标志之一。在漫长的岁月里，东亚人民依中历来生活、生产，大至国家大事，小至个人生日，无不以中历来记载。可以说，中历作为一种时间坐标系统，其影响已渗透到东亚社会生活的方方面面。
进入近代以后，东亚各国纷纷“脱亚入欧”（实是“脱中入西”），其标志之一，便是弃中历而改用西历。西历就是西洋历法，又称“阳历”“公历”。从1873年日本率先改用西历，1896年朝鲜半岛开始使用西历，到1912年中国本土最终改用西历，短短四十年间，东亚各国完成了从中历到西历的转变，但在民间和民俗的层面上，中历还在发挥着重要的作用。
——摘选自《新民晚报》2010.4.11B7版《中国岁时文化在东亚》
(2)根据材料，古代东亚各国为何大都采用中历？
(3)结合材料和所学，分析说明近代日本和朝鲜以及中国改用西历的原因。
下面是中共“一大”会址纪念馆中关于《建党前夕的上海》一组资料。
材料一：照片《20 世纪 20 年代的上海外滩》
材料二：照片《20 世纪 20 年代报馆书局林立的福州路山东路口》
材料三：照片《20 世纪 20 年代俄国侨民在上海霞飞路上开设的餐厅》
材料四：照片《上海职工自发组织的第一个工会团体——上海药业友谊联合会1920.1.18》
材料五：地图《19 世纪末上海轮船招商局航线图》
材料六：地图《上海租界示意图》
材料七：照片《上海公共租界界石》
材料八：“那里有许多社会主义性质的组织，出版 300 多种出版物（报纸、杂志和书籍），都带有社会主义色彩。”
——《刘江给俄共（布）阿穆尔州委的报告》（1920 年 10 月 5 日）
（1）根据示例一，结合所学，请分别说明展板选取这些材料的理由是什么？（除了示例二之外，还有哪两个材料可以相互佐证成为一组？请说明理由。
示例一：选取材料一的理由：20 年代，上海高考墙，处在西风东渐窗口的上海已经发展成为现代工商业之都。
示例二：相互佐证：材料六与材料七。理由：材料七是实物史料，可以和地图一起相互印证上海租界发展的历史。
（2）除了上述材料之外，你觉得还可以补充哪一个材料来充实这一主题？请说明理由。
（3）根据以上材料和所学知识，请你阐述中国共产党在上海诞生的原因。
戊戌变法虽然过去100余年了，但其流风余韵至今犹存。如果把中国现代化道路比作一条环环相扣的漫长链条，那么，戊戌变法就是其始端不远处的重要一环。
材料一：祖宗崇拜和“华夏中心”论是中国传统文化的重要特点。祖宗崇拜将祖先、祖制圣化，使任何改革都非常困难，……在近代变革与守旧的理论斗争和文化冲突中，主变者一直没有建立起系统的变革理论体系，没有真正突破传统话语，所以只能一直居于守势，往往只有招架之功。
——雷颐《维新的挫顿》
材料二：变法失败的根本原因不在于变法的内容和策略上，而在于当时没有出现一个变法成功的整体的社会环境，以及与此相联系的强大的促进改革的政治和经济力量。
——李喜所《略谈戊戌变法的“保守”与“激进”》
材料三：这场变法引起了满清权贵保守派的政治反动。一批更为昏庸、眼界更狭隘的“原教旨”保守派……注定成为清王朝残存的权威合法性资源的巨大消耗者。另一方面，戊戌变法的失败，使相当一批现代化知识精英，由于对体制内的变革失望，而开始走向体制外的革命。
——萧功秦《危机中的变革》
材料四：“百日维新”虽然失败了，但它毕竟触动了传统的中国政治体制，为现代国家的建立做出了有益的尝试。以后发生的历次革命运动，从现代化的进程看，都与戊戌变法有着历史的连续性。也正因为如此，史学界才会把戊戌变法视作近代中国（政治）现代化进程的起点。
——《光明日报》2008年12月7日《回顾戊戌·重温历史》
材料五：关于戊戌变法的研究，所依据的材料 主要是运动过后不久出现的梁启超的《戊戌政变记》和康有为后来的陈述，如《康南海自编年谱》。由于作者就是当事人，所以很难作为信史。但这些作品都在不同程度强化了康梁系话语，而来自清政府方面的解释几乎一直没有看到。
（1）根据材料一、二、三，指出三位历史学家分析戊戌变法运动失败原因的不同视角。
（2）就戊戌变法的历史影响而言，材料三、四各自的侧重点是什么？两位作者有何共识？
（3）根据材料五，文中提到的两部文献在研究戊戌变法历史中有什么缺陷？由此，你认为史学研究应注意什么问题？
（4）综合上述材料并结合所学，你如何看待当代史学家对戊戌变法失败原因的分析？
材料一 “克己复（合）礼（规范）为仁。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。”
——《论语》
材料二 汉武帝几乎和秦始皇一样信奉法家思想，不过据说在其统治时期他实行了“罢黜百家，独尊儒术”的政策。其实儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程……与其说儒家思想征服了汉代学者，不如讲是汉代学者改造了儒家思想。
——费正清《中国传统与变革》
材料三 朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出“存天理，灭人欲”之说。天理是公道和良知。……朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。应该根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识”。
材料四 故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。
夫治天下犹曳（yè，拖拉）大木然，……君与臣，共曳木之人也。
臣之与君，名异而实同耶。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
（1）根据材料一概括孔子的思想观点。
（2）结合材料二和所学知识分析汉武帝时“儒家思想取得胜利”有何积极影响？
（3）根据材料三概括理学思想的进步之处。
（4）根据材料四归纳黄宗羲的思想主张，结合所学知识分析其思想产生的社会原因。
