材料一   是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。

——《海国图志序》

材料二   1898年，康有为出版了《孔子改制考》一书，打着孔子的旗号宣扬维新变法理论，还借用进化论的观点，论证了君主立宪制是符合社会发展潮流的。

——人民版《历史必修三》

材料三   要拥护德先生便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。

——陈独秀《<新青年>罪案之答辩书》

材料1

材料2：洋务运动，就其主观动机而言，他们未必有真心打破旧轨，但他们的主张却历史地包含着逸出旧轨的趋向。

——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

材料3：江南机器制造局已刊未刊各种译著共241种。翻译馆已刊行的193种译书统计表如下：

材料一   从春秋战国时期的“百家争鸣”儒学兴起到西汉“罢黜百家，独尊儒术”再到宋明理学.明清时期“经世致用”的新儒学的历史文化变迁中，最终形成了“以儒为宗”的中国古代意识形态。……虽然在不同历史时期其表现形式不尽相同，发生了内生性的演变，但却体现了中华优秀传统文化的承续性，如崇尚和谐、爱好和平、天人合一、与人为善、讲仁爱、重民本、守诚信的基本精神是一致的和连续的。

——摘编自王永贵《文化自信与新时代中国特色社会主义意识形态创新》

材料二   在传统社会中，平民儒学承载“百姓日用之道”。普通民众需要的是衣食住行，需要的是家庭幸福，需要的是美好生活。谁要是恣意妄为，剥夺老百姓的这些权利，老百姓就会想方设法地加以反击。天下者，天下人之天下也。平民与统治者构成一组矛盾。统治者不能敲骨取髓，不能离散百姓子女，不能好大喜功，以牺牲民生为代价，换取一家一姓的暂时繁荣。儒家亦不断向统治者建言献策，想让统治者明白这样的道理：一个国家要想稳定繁荣，就必须确保老百姓有足够的经济实力维系全家人的生活，必须确保老百姓过上幸福体面的生活，必须确保老百姓按照礼乐制度进行祭祀。国家既要教养民众，又要制礼作乐，教化民众。

——摘编自韩金山、刘伟等《平民儒学的时代境遇与理论重构》

材料   北魏孝文帝改革，总结和肯定了以前民族融合的成果，又促进了这一融合进程的迅速发展。这一时期的民族融合，从方式上看，既有各族人民在友好交往中的相互影响，又有统治者的主动政策，还有在血与火的民族斗争中的附带同化。在内容上，汉族影响少数民族是主流，但少数民族在与汉族融合的同时，也带来了他们的优秀思想文化，如胡乐、胡舞、胡饼、尊重妇女的意识、胡汉之别观念的淡化等，给汉族文化输入了新鲜血液。

——摘编自朱绍侯《中国古代史》

材料一   人民英雄纪念碑碑文：三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！

材料二   习近平在博鳌亚洲论坛2018年年会开幕式发表主旨演讲：1978年，在邓小平先生倡导下，以中共十一届三中全会为标志，中国开启了改革开放历史征程。从农村到城市，从试点到推广，从经济体制改革到全面深化改革，40年众志成城，40年砥砺奋进，40年春风化雨，中国人民用双手书写了国家和民族发展的壮丽史诗。

材料一   李鸿章说：“外国利器强兵，百倍中国，内则狎①处辇毂之下②，外则布满江湖之间”“外国猖獗至此，不亟亟③焉求富强，中国将何以自立耶”。他认为，“目前之患在内寇，长久之患在西人”。

[注]①狎：轻慢，轻侮；拥挤。②辇毂之下：京都的代称。③亟亟：急迫。

——《李文忠公全书·明僚函稿》

材料二   “能变则全，不变则亡；全变则强，小变仍亡。”这段话出自康有为的《上清帝第六书》，代表了维新派的共识。最后两句，批评了惨淡经营30年的洋务运动；同时，又说明了近代社会演变过程中的质、量、度。洋务运动带来的小变并不是坏东西，但那不过是一种量变。与这种“小变”不同的，是全变。

——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

材料三   历史理解，即从历史发展的视野中理解历史的变化与延续、继承与发展。对历史事件的发生、进程、结果、性质及影响等，对历史人物的言行、贡献、历史地位等，对历史现象的出现、状态、波及、后果等的认识，都需要将其放在历史条件中进行具体的考察，这样才能对历史作出正确、客观、辩证的认识。