材料 善书（古代民间流传的劝人从善的书籍总称）于宋朝正式出现，盛行于明清。善书以“诸恶莫作，众善奉行”为圭臬，以儒家的三纲五常、忠孝节义为其伦理精义，亦杂有道教与佛教的教义。文义上的通俗性与操作上的简易性使善书大行其道，与戏曲、箴言及家礼等共同维系着中国传统社会结构及道德秩序。
明清时期，善书广泛流传，不论贫富老少、高低贵贱、都市僻壤，各个社会阶层的人都受到善书的影响。善书的传播主体有善人、宗教界人士、职业传播者、家中长辈等。在统治者的倡导下，封建士子也主动参与善书的传播活动。流行于民间的众多善书，大多于书末标明“欢迎翻印，以广流传”“欢迎翻印流通，公众自由取阅，功德无量”等字样，筹印善书的人们也免费赠送善书。
——摘编自颜湘君《传播学视域中的明清善书研究》
(1)根据材料，概括善书的社会功能及明清时期善书传播的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，分析善书在明清时期广泛流传的原因。
材料一 北宋的局部统一，使南北粮食品种得到交流。宋太宗曾令江南、两浙、荆湖、岭南、福建诸州长吏，劝谕百姓种植北方的粟、麦、黍、豆等作物，由淮北提供种子；江北各州则学习南方广种水稻，并免其租。此后，河北、河东，京西、京东等路，都逐渐推广种稻。宋真宗时，下令将从越南引进、原在福建种植的占城稻，推广到长江和淮河流域。占城稻成熟早，抗旱力强，“不择地而生”,水稻的种植面积。
——摘编自张岂之《中国历史》
材料二 元代实现了南北统一，使农作物交流更加广泛。江北的粟、麦、黍、豆向南方进一步推广，南方的水稻也继续向北方推广。水稻远远超过其他作物而成为元代的主要粮食作物。水稻在北方地区，甚至在元中后期经济发展衰频的情况下，还在以大都为中心的地区大量栽培，且“岁常大稔(丰收）”。伴随着水韬种植的推广，土地的开垦面积增加，尤其是南方长江中下游地区的开发范围不断扩大，主要为圩回、梯田、淤田、涂田、湖田等的垦辟。
——摘编自齐涛《中国古代经济史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括北末粮食生产发展的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明宋元粮食生产发展的趋势及意义。
材料 贞观四年(630年）,唐朝利用东突厥内耳之机，派大军平定其属地，东突厥政权灭亡。后大宗接受中书今温彦博的建议，将东突厥降众安置在西起灵州(治回乐，今宁夏灵武西南）、东至幽州(治蓟县，今北京城南）的沿长城地段。选择该地区，既可使突厥人保持原有的生活方式，又可消除他们返回旧有地区重新崛起的企图。吐蕃崛起之后，对唐朝展开始了频繁的攻击，不但吞并了夹处在唐蕃之间的吐谷浑，还在唐高宗仪风三年(678年）挑起大规模的军事冲突，十八万唐军惨败给吐蕃。伴随着形势的转变，周边的其他民族势力也在逐步地崛兴，北部的突厥不断南进，并带动东北的契丹和奚人骚扰唐朝东北边地，吐蕃在西北和西域又与唐朝展开拉锯战，西域地区的西突厥余部、突骑施和其他势力亦参与其中。外部的多方面的挑战，加上朝廷内部武则天上台引发的朝政之争和危机，使得唐朝受到自建立以来最严重的威胁。为适应形势的变化，唐朝被迫将攻势战略转为守势战略。到玄宗之际，唐玄宗在边地相继设立了十个节度使、防御使。
——捕自李鸿宾《唐代的民族交融与政治发展》
(1)根据材料并结合所学知识，运用史实说明唐朝前期解决民族问题的方式。
(2)根据材料并结合所学知识，指出唐朝设置节度使的原因及主要影响。
材料 经过六七十年的发展，到汉武帝时，经济恢复，国力强势。但边疆匈奴的威胁仍然严重，王圆问题影响着中央集权，这些问题都严重困扰着年轻的汉武常。如何根治新的社会问题，建立大一统的强国，成为想有所作为的汉武常的治国目标。因而，刘安的《淮南子》宣讲的道家“无为而治”的治国理念，已经无法作为汉武帝时代及后世君主治国的指导思想了。
董仲舒等一批研究和推崇儒学的学者受到重用，可以说是符合时代的需要。儒家学说的内在特性与统治者梦想的治世意愿相吻合。儒家思想地位逐渐上升，直至取代道家思想而成为封建社会的主流思想，重仲舒的作用不可忽视。董仲舒是“识时务的俊杰”,为儒学经学化，官学化，制度化作出了巨大赏献。董仲舒抓住汉武帝“策问古今治道”的历史机遇，提出了新的治国指导思想，被汉武帝及之后的统治者所采纳、重用。汉武帝时代造就了儒学大师董仲舒，董伸舒的治国策略也为汉武帝谋划了汉朝“大一统"的蓝图。
——摘编白朱冠艾、陶立明《两汉儒学经学化的历史君示》
(1)机据材料并结合所学知识，指出汉武帝时期治国思想发生的变化，并分析其原因。
(2)根据材料并结合所学知识，评价汉武帝时期新治国思想实施的影响。
材料一 社会经济、政治的变动，引起学术文化发生巨大变动，官学衰败，民间私学兴起，形成了百家争鸣的局面。汉代司马谈评价各学派时提道：“阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。在所从言之异路，有省不省耳。”各家学说各有侧重，有侧重于道德政治学说的，如儒家、墨家；有侧重于政治、军事之实事的，如法家、纵横家；有侧重于明辩逻辑的，如名家；道家主张“无为”，但其中心要义也还是“为治”。即使是哲学问题的提出和探讨，也都是固绕着“治国平天下”这一中心。
——摘编自张岂之《中国历史》
材料二 汉初盛行的黄老之学来自民间，以道家思想为主，整合了阴阳、儒、法等各家，但它只是社会普遍认可的思潮，没有被官方确立为居于统治地位的学术形态。到汉武帝继位后，在董仲舒等儒家信徒的辅助下“罢黜百家，独尊儒术”，初步确立了儒家官学的地位，同时也奠定了其后几千年儒家学说独尊的地位。当然被独尊的儒学，并不仅仅是先秦儒学的简单重复，而是在融合先秦诸子学说的基础上，顺应现实而做出的思想重大发展。
——摘编自张立文《中国学术通史》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明春秋战国时期学术发展的背景。
(2)根据材料一，二并结合所学知识，指出西汉时学术思想的变化并分析其影响。
材料一：宋明理学重建了人的哲学。不以鄙随之心看人类，而以其价值理想看人类，人类的真正价值便显现出来。理学的根本精神可以用张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的不朽格言为代表，强调人的历史使命感。宋明理学对培养气节操守、重视品德、自我节制、发奋立志等方面起了重要的作用。
﹣﹣摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》
材料二：自由主义是资本主义的核心价值观。在资本主义社会，市场经济的基本原则是等价交换，交换的主体双方必须作为平等的商品所有者出现在市场上，否则市场不可能发展起来，于是人生而平等就成为最基本的观念。近代以来，由洛克、卢梭、康德、斯密等资产阶级先驱思想家建立了自由主义思想体系。他们认为，第一，人生而自由，这是人不可剥夺的天赋权利，也就是人具有同样的平等的自由权利。第二，在社会实践中，法律面前人人平等，人人具有平等的法律权利。第三，自由首先是个人的自由，个人是自由的本位，个人主义是自由主义的优先原则。
﹣﹣摘编自关晓丽《两种历史文化背景下的中西核心价值观差异探祈》
材料三：辛亥革命后，共和国建立起来了，但是中国社会并未发生实质性的变革与进步。具有民主革命思想的知识分子“于失望之余，继续探求救国之道，终于获得了新的觉悟，深感以往努力的方向，过子偏重西方形式的模仿，未曾触及西方立国的根本精神。变革政治，首须变革社会，变革社会，首须变革人心“，（郭廷以《近代中国史纲》）亦即必须清算阻碍社会进步的传统价值观。
(1)依据材料一并结合所学知识，分析宋明理学作为一种主流的价值体系对中国社会产生的影响。
(2)依据材料二，概括资本主义核心价值观的主要内涵。分析资本主义核心价值观形成的主要经济政治背景。
(3)依据材料三并结合所学知识回答：新文化运动是如何“变革人心”、弥补此前历史缺陷的？
材料一 东北抗日战场是全国开辟最早、坚持时间最长的抗日战场。1931年九一八事变后，东北人民为反抗日本帝国主义的侵略，先后组建了义勇军、反日游击队、东北人民革命军，最终在中国共产党的领导下，建立了东北抗日联军共11军。参加东北抗日联军的有工人、农民、学生、知识分子、官兵、地方官吏和绅士，还有遍布东北各地的绿林武装以及民间团体红枪会、大刀会等，其间涌现出了无数的抗日英雄：马占山、黄显声、杨靖宇等。1931年﹣1945年，为驱除日本帝国主义、实现国家独立，东北抗联将士们同日军展开了多次抗战，牵制了日军的大量部队，在艰难的环境中积极配合全国抗战，延缓了日军全面侵占中国的步伐，为获取抗日战争的最终胜利发挥了重大的作用。
——摘编自苏裴裴《东北抗日联军历史地位之再思考》
材料二 东北抗日联军是一支在中国共产党的领导下英勇抗战、不怕牺牲的抗日革命军队。中共中央对东北抗日联军给予了很高的评价，1940年11月，党的六届六中全会上称赞其是“在冰天雪地与敌周旋多年的不怕困苦艰难奋斗之模范”。东北抗日联军在国家生死存亡、人民群众饱受欺辱之际，坚持党的领导，用革命精神和爱国主义热情武装自己；在艰苦的环境及残暴的日军面前，坚韧不屈、百折不挠、前赴后继，勇赴国难，用鲜血和生命谱写内容丰富、内涵深刻的东北抗联精神。这种精神成为东北抗日民众英勇作战、忠贞报国的伟大精神动力，成为激励全国人民顽强奋战抗击日军的宝贵精神财富，成为中华民族精神中不可磨灭的重要组成部分。
——摘编自王维康《东北抗联精神及其时代价值》
(1)根据材料一，概括东北抗日联军的特点，并结合所学知识，分析东北抗日联军的历史作用。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出东北抗联精神的内涵。
材料一 汉承秦制，实行编户齐民制度，将户籍的编制和管理纳入了法治的轨道。《户律》规定“五家为伍，十家为什，百家为一里，十里为一亭，十亭为一乡”，从而在基层建立起严密的居民组织。乡设三老，县设户曹，专门负责户籍的管理和人口的统计。户口登记的内容包括户主、户内成员的姓名、性别、年龄、土地、房屋、财产等情况，并以此作为征发赋役的根据。凡登记在国家户籍上的人口统称为“编户民”，不得随意迁徙，否则将被视为“亡命”，并受到严惩。汉代国家户籍大致分三类：其一为一般居民，其二为宗室贵族，其三为下等居民，如商人阶层。其中第一类，也就是人们常说的编户齐民，是汉代户籍的主体。
——摘编自《编户齐民——我国古代户籍制度的完备》
材料二 由于商品经济的发展，均田制下按丁计征的租庸调制越来越不适应社会的发展。由于国家对农民的压迫严重，不堪重负的农民宁愿依托地主也不愿重回自己的家园。逃户现象成为唐代中叶时国家极为头痛的问题，故政府为了增加财政收入，实行以资产为宗的两税法。国家放松了对农民的人身控制，承认了乡村社会的土地租佃和土地买卖。在租佃制下，佃农与地主是一种互相依赖的经济契约关系，他们在法律身份上是平等的。
——摘编自曹端波《唐代土地制度的转型与农民身份地位的变化》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代编户齐民制度的主要功能。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析唐代实行两税法的原因及历史作用。
9 . 材料 1945年8月，苏联对日宣战后，苏军很快就占领了中国东北。八路军一部也借机进驻沈阳市区，该事件被美国媒体大肆报道。同年9月，驻中国东北苏军总司令派代表飞赴延安与朱德总司令会面，并询问中共能否根据《雅尔塔协定》和苏联与国民政府签订的条约撤离东北。朱德答复说：“我们在冀热辽土地上坚持抗战，不能撤出。”会后，苏军同意将原属冀热辽抗日根据地范围内的锦州、热河完全交给八路军及中共东北抗日武装接管。关于八路军驻沈阳的部队，苏共中央特地致信中共中央，建议中共“可以到农村去发展，去没有国民党和苏军的地方发展，不要留在沈阳、长春、哈尔滨这样的大城市”。不久，八路军大张旗鼓地撤出了沈阳，但地下党组织被秘密留下，苏军对此则执行“睁一只眼，闭一只眼”的政策。
——摘编自薛衔天《1945年苏军在中国东北》
(1)根据材料并结合所学知识，分析八路军撤出沈阳的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，概括八路军撤出沈阳的意义。
材料一 自第一次鸦片战争爆发后，中外关系开始出现了一个根本性的变化。对列强来说，战后签订的条约“揭开了对华事务的新纪元”。它标志着中国闭关自守的破产，同时也标志着中国与欧洲这个“掠夺成性的蛮夷”在平等的基础上建立法律、政治和经济关系的开端....无疑，“条约制度”使中国承受着巨大的灾祸，这成了阻碍中国进步的一个基本因素，但是，如马克思所说，“每一种事物好象都包含自己的反面”。
——摘编自李育民《近代中国的“条约制度”论略》
材料二 2017年1月，习近平在联合国日内瓦总部发表演讲，回应了世界普遍感到困惑的一个重大问题：“世界怎么了?我们怎么办?....中国方案就是一构建人类命运共同体，实现共赢共享。”2017年2月，联合国社会发展委员会首次将“构建人类命运共同体”载入联合国决议；同年11月，联合国大会裁军与国际安全委员会再次将其载入联合国决议。这充分表明，“构建人类命运共同体的中国方案”反映了国际社会大多数国家的普遍期待，在国际社会得到越来越多的支持和呼应，激发了各国参与全球治理体系变革进程的热情和实践。
——摘编自张晓君《构建人类命运共同体的中国方案》
(1)根据材料--并结合所学知识，指出第--次鸦片战争中国外交发生的“根本性的变化”，并简要评价其对中国影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析“中国方案”在国际上得到支持和呼应的原因及意义。
