1 . 有人认为，杜甫之所以成为诗圣，关键是他有宽广、伟大的“诗圣的襟怀”。这在“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心”“南国旱无雨，今朝江出云”等诗句中得到了明显的体现。据此分析，“诗圣的襟怀”的含义是（     ）

A．对环境破坏的伤感

B．热爱和平的态度

C．对农业生产的关心

D．爱国忧民的情怀

2 . 韩非子指斥儒家“礼、乐、诗、书”的教条和“仁、义、孝、悌”的道德准则都是“愚巫之学”“贫国之教”“亡国之言”。这反映了韩非子（     ）

A．主张建立君主专制制度	B．对儒家思想存在抵触心理
C．推崇以法治国的原则	D．认为儒家思想影响力较小

3 . 有学者指出：“两汉时期文人有良心而没有文学，魏晋六朝时期则有文学而没有良心，盛唐时期可说是文学与良心兼备，杜甫便是代表，他的伟大也在这里。”这表明杜甫的作品，具有

A．魏晋六朝以来的文学精华素养	B．关注民生哀乐的现实主义特质
C．文学家的慧眼诗心与宏见卓识	D．抨击时弊和避乱弃世的精气神

4 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一　战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想……《吕氏春秋·不二》篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。

——张岱年、方克立《中国文化概论》

材料二　(李斯上奏)“臣请史官非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，皆诣守、尉杂烧之；有敢偶语《诗》《书》者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”。

——张岱年、方克立《中国文化概论》

材料三　董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡(无)以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

——《汉书·董仲舒传》

(1)三则材料反映了中国古代思想界怎样的发展趋势？原因何在？
(2)根据材料，为了达到上述目的，自战国到西汉先后做了哪些努力？
(3)如何评价秦汉时期推行的思想文化政策？

5 . 儒家思想创立并完善是在春秋战国时期。我们常把儒家思想的精髓称为“孔孟之道”。其核心是

A．“仁”、“仁政”、“仁义”、“政在得民”

B．“六经”：《诗》《礼》《书》《易》《乐》《春秋》

C．“三纲五常”

D．“有教无类”，“因材施教”

6 . 20世纪50年代，农民诗人匡荣归写出了这样的诗句“天上没有玉皇，地上没有龙王。我就是玉皇，我就是龙王。喝令三山五岳开道，我来了！”这句诗体现了该时期

A．“左”倾错误对文艺的压制	B．农民文学素养有待提高
C．“双百方针”推动文化繁荣	D．革命浪漫主义文学特色

7 . “在《诗经》三百零五篇作品中,除了《大雅生民》和《商颂玄鸟》这两首诗在写道商周祖先降生时略具有神话因素沉积外,其他作品都没有任何神秘的色彩。”说明《诗经》运用的主要创作手法是

A．现实主义

B．浪漫主义

C．借古讽今

D．托物言志

8 . 董仲舒言“教，政之本也”，贾谊更是强调“夫心未滥而先谕教，则化易成也”。自汉以后，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等儒家经典被确定为学校教本与科举科目，各地学校以儒者为师，以礼义仁德来教化百姓，社会道德风尚渐趋淳化。这说明中国古代

A．主张百姓平等受教育	B．崇尚以德治国理念
C．表彰儒学治国的功绩	D．完善国家管理制度

9 . “边城暮雨雁低飞，芦笋初生渐欲齐。无数铃声遥过磧（qì，沙漠），应驮白练到安西。”唐朝诗人张籍的这首诗反映的社会现象是

A．隋唐时期海上贸易的发达

B．丝绸之路开通后，丝和丝织品大量西运

C．长安城来自各地的商人来往不断，商业繁荣

D．唐宋时期“陶瓷之路”的发展兴盛

10 . “尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。”皮日休诗中的“千里赖通波”是指大运河

A．成为南北交通枢纽

B．有千里之长

C．起到防洪作用

D．发挥灌溉作用