材料一 明末清初，以西方传教士为媒介，还进行了具有深远意义的东西方之间的文化交流。天主教耶稣会士的来华传教，是以西方资本主义的殖民扩张为背景的。……来华较早并影响较大的是意大利人利玛窦（1552~1610年）。德意志人汤若望（1591~1666年）比利时人南怀仁（1623~1688年）等，也较著名。……耶稣会士在传教的同时，除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外，也介绍了某些科学知识。利玛窦带来的《万国舆图》，第一次向中国人展示了世界五大洲的面目
——《世界史·近代史》（上卷）
材料二 200多年前，欧洲兴起中国文化热。在宗教的欧洲，人的心灵是神的奴隶，人们以为心中如果没有上帝，便有罪恶感。然而，中国儒家文化中的无神论和理性主义，让欧洲人看到了一个不信仰上帝的国度，人民有着积极向上和快乐的心灵。这促进了理性主义哲学的思考。儒家文化中君为轻，民为重，民心决定政权的思想，成为民主思想的源头。当时的欧洲，国家主要由皇权和贵族统治，平民没有受教育的权利，更没有参与政治的权利，欧洲人对中国通过公开考试在平民中选拔官员的科举制度，极为推崇。
材料三 一般来说，“五四”以前中国知识分子的“格义”方式主要是运用中国传统文化的观点分析、吸取西方文化，用中国传统文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后，人们的主要倾向则是借用西方文化的观点评析、批判中国传统文化，用西方文化的模式去解释中国传统文化。前者实质上从旧文化的立场批评或赞赏新文化，后者则用新文化批评或赞赏旧文化
——欧阳哲生《严复评传》
（1）材料一反映了当时中国兴起的什么潮流？结合所学知识，分析这股潮流兴起的国际背景。
（2）依据材料二，概括指出中国文化中可供欧洲人借鉴的元素。并进一步分析200年前欧洲中国文化热的意义。
（3）请各举一例分别评述材料三提到的“五四”以前和“五四”以后出现的文化倾向。
（4）综合上述材料，反映了中国社会怎样的变迁趋势？
传统观点认为：北洋军阀是中国近代历史上出现的反动卖国的军阀集团，北洋军阀统治时期是中国近代一段黑暗、反动的历史时期。以历史唯物主义的观点来看，这一时期又是新的革命力量和新民主主义革命孕育发展的时期。
材料一 《一战期间中国民族工业与重工业发展示意图》
材料二 “吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也。……谁人之事，虽祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提侣，社会之所崇尚，皆一文不值也！……国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权（民主）并重”
——摘编自陈独秀《敬告青年》
材料三 工人的运动，就是比黄河水还利害还迅速的潮流。将来的社会，要使他变个工人的社会：将来的中国，要使他变个工人的中国；将来的世界，要使他变个工人的世界。……俄国已经是工人的俄国……这个潮流，快到中国来了。我们工人就是这个潮流的主人翁，就要产生工人的中国。
——1920年9月上海《劳动界》刊登的《一个工人的宣言》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，指出1912-1919年间中国社会出现的新现象及其积极作用。(2)根据材料三并结合所学知识，对该宣言进行简要评析。
材料一 晚清民变（反清民众运动）统计情况表
| 时间 | 民主发生次数 |
| 1836—1845年 | 246次 |
| 1846—1855年 | 933次 |
| 1856—1865年 | 2332次 |
| 1865—1875年 | 909次 |
| 1876—1885年 | 385次 |
| 1886—1895年 | 314次 |
| 1896—1911年 | 635次 |
——摘编自杨庆堃《十九世纪中国民众运动的若干初步统计模式》
材料二 预备立宪开始初期，官制改革之事闹得沸沸扬扬，不仅遭到地方督抚的反对，而且还引起了立宪派的不满，他们认为，“政界事反动复反动，竭数月之改革，适今仍是本来面目”。“此度改革，不屡吾侪之望，田无待言”。立宪派一般要求在2—3年内开国会，如预备立宪公会电请“以二年为限”。立党派的努力在皇权的压制下毫无结果。他们慨叹：“日日言立宪，宪政重要机关之内阁，首与宪政之原则背道而驰。呜呼，其何望矣！”革命派则始终对清廷立宪持反对的态度，他们一方面纷纷痛斥清政府在搞“假立先”“伪立宪”，认为所谓的预备立宪“并不是真正立宪，实在拿立宪骗人”；另一方面则不断地发动武装起义，用革命的武器做出坚决彻底的批判。
——改编自李细珠《试论新政、立宪与革命的互动关系》
(1)根据材料一，指出晚清社会存在的问题，并结合所学知识分析其原因。(2)根据材料二，结合所学知识，评析立宪派与革命派对清政府实行预备立宪的态度。
材料 没有抽象的马克思主义，只有具体的马克思主义。所谓具体的马克思主义，就是通过民族形式的马克思主义，就是把马克思主义应用到中国具体环境的具体斗争中去，而不是抽象地应用它。成为伟大中华民族之一部分而与这个民族血肉相连的共产党员，离开中国特点来谈马克思主义，只是抽象的空洞的马克思主义。因此，马克思主义的中国化，使之在其每一表现中带着中国的特性。即是说，按照中国的特点去应用它，成为全党亟待了解并亟须解决的问题。
——摘编自毛泽东《论新阶段》
结合中国近现代史相关史实，评析材料中的观点并得出结论。（要求：结论不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，表述清晰）
材料一 汉唐的外事体制，乃是一套以贯彻大一统秩序为基本目标，以羁縻式控取为主要手段，以礼法规范为具体框架的体制。因而对集中代表了中外经济交往的互市，在以严密控制下的市坊制度对之约束的同时，朝廷看中的是其赐恩报义的政治意义而非互通有无的经济价值。故或大施恩惠，或加设禁条，并不把互市当作目的而只视之为维护四夷宾服局面的手段。对中外各种交通出入，除按既定关津制度加以控制外，边境防范尤严，往往必须以因公的名义在官方往来的外衣下方许出入。而外人在境内的居留、婚姻等，除非降附归化，入籍为民，一般也总是处于重重限制之下。中外之间的文化交流同样受到大一统原则的影响和制约。对外来文化中的枝梢末叶，朝廷乐于采取大而化之的包容态度，但对系统的意识形态，如宗教，则以防范、限制和彻底的控制为基本方针。
——摘编自楼劲《汉唐对丝路上一般中外交往的管理》
材料二 鸦片战争后的中西关系史可以划分为三个阶段：第一阶段是两次鸦片战争期间。这一阶段晚清政府虽不得不按照西方的原则签订了一系列不平等条约，但仍坚守“华夷秩序”观念，并基本按照“华夷秩序”观念处理对外关系。第二阶段为19世纪60—80年代的洋务运动时期，这一时期清政府的外交呈现既试图保有旧的对外观念和政策，又试图利用西方体系中一些原则的过渡性特征，清政府正式设立了专司对外事务的机构——总理各国事务衙门。第三阶段是19世纪末20世纪初，中国在甲午中日战争中失败，帝国主义掀起瓜分中国的狂潮，中国在物质和观念上被全面裹挟进近代西方民族国家体系的全球扩展之中。《马关条约》的签订标志着中国的东亚首强地位被日本取代，日本迫使清廷承认朝鲜“独立”，中朝藩属关系宣告结束，朝贡体系中的最后一名成员被划出。随着八国联军侵华战争与《辛丑条约》的签订，中华帝国完全沦为列强的半殖民地。
——摘编自王卓《两个体系的碰撞——“洋务外交”评析》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括汉唐时期外交的特点，并分析其成因。(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出与汉唐时期相比，近代中国外交的变化，并简析其影响。
材料一 十月革命后，帝国主义国家对苏俄实行经济封锁，政治包围，直至发动联合武装干涉。
但在资本主义世界经济危机的打击下，西欧各国迫切需要苏俄这一广阔的市场。1921年3月，英国首先同苏俄签订贸易协定。1921年4月，列宁提出，“要在资本主义包围中利用资本家对利润的贪欲和托拉斯之间的相互敌视，为社会主义共和国的生存创造条件”。1922年4月，在意大利举行的欧洲国家经济会议上，苏俄首次同资本主义国家外交代表接触，但未达成任何协议。苏俄代表在会外与德国签订了《拉巴洛条约》，两国同意在互利原则的基础上发展经济贸易关系。条约打破了帝国主义建立反苏统一战线的企图。到1922年底，与苏俄订立贸易协定的已有十一个国家。
——摘编自任众主编《世界通史纲要》
材料二 中华人民共和国成立前夕，1949年6月30日，毛泽东在《论人民民主专政》一文中专门论证了即将诞生的新中国要全方位地站在苏联一边，即所谓的“一边倒”政策。中华人民共和国刚刚建立，毛泽东就不远万里亲赴莫斯科，将他认为最能体现兄弟之情的大黄芽、白菜、萝卜、大葱和梨等中国北方的土特产作为斯大林70诞辰的贺礼。也是在这次访问中，《中苏友好同盟互助条约》诞生了，两国之间的“蜜月”关系开始了，并且一直持续到50年代中期。
——摘编自孔寒冰《中苏关系史的特点及其研究现状评析）
(1)根据材料一并结合所学知识，概括第一次世界大战后苏俄打破帝国主义建立的反苏统一战线的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，分析中华人民共和国成立初期与苏俄20世纪20年代初面临的相似背景，说明“一边倒”政策对20世纪50年代新中国的内政和外交的主要影响。
材料 1939年，延安召开五四运动20周年纪念大会,毛泽东亲临会场讲话,他指出全国知识青年在五四运动中虽然“起了先锋队的作用”,但并不是中国革命的主力,主力是工农大众。“没有工农这个主力军,单靠知识青年和学生青年这支军队,要达到反帝反封建的胜利,是做不到的。”“愿意不愿意，并且实行不实行同广大的工农群众结合在一块”是判断青年是否革命的标准,而且是唯一标准。
1949年5月4日《人民日报》发表文章,号召广大知识青年既要“贡献给这一空前伟大的民主革命”,更要献身“建设一个伟大新中国”。知识分子和青年学生要为建设新中国服务、为人民服务,必须“与工农群众相结合”,掌握马克思列宁主义的辩证法唯物论与历史唯物论,实现世界观的改造。
1979年《人民日报》五四社论指出:“凡是实践证明正确的﹐我们都要坚持；凡是实践证明错误的，我们都要修正。这是最彻底的科学态度。”
2019年，在纪念五四运动100周年大会上,习近平总书记指出:“新时代中国青年运动的主题，新时代中国青年运动的方向，新时代中国青年运动的使命,就是坚持中国共产党领导，同人民一道，为实现‘两个一百年'奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。”
——摘编自郭祥《中国共产党引领青年运动方向口号的百年演变——基于五四纪念文本的历史考
(1)据材料并结合所学知识，概述不同历史阶段纪念五四运动的主题内涵。
(2)据材料并结合所学知识，评析不同历史时期纪念五四运动主题变化的历史意义。
材料 在唐朝立国以来的二百多年的时间里，唐政府颁行了八部历法。唐初的《戌寅历》是为建立新王朝正朔而颁行的，为李唐在隋末争夺天下奠定正统地位，起到了变革人心的舆论宣传作用。唐高宗时选择制定《麟德历》以取代《戌寅历》是为了迎合“甲子革新”理论以及汉代落下阂所谓“圣人正历”的谶纬之说。自武周代李唐至李唐复辟，其间未颁行的《光宅历》与颁行的《景龙历》均是政治变革的产物，武则天欲以《光宅历》彰显武周新朝的新气象，唐中宗欲以《景龙历》展现其中兴李唐的功绩。唐玄宗在帝位稳固之后，颁行《大衍历》以粉饰太平盛世，甚至为了树立自身“圣主”形象，不惜在历法上与其祖父唐高宗争落下闳“圣人正历”所预言的对象。安史之乱爆发后，唐肃宗出于与玄宗时代做分割以及和安禄山政权争夺正统地位的目的，废止了历术精密的《大衍历》而颁行《至德历》。唐后期由于皇权衰落，自唐代宗至唐穆宗，诸帝皆颁行新历以象征革新意义，这似乎形成了新帝必改历的不成文传统。
——摘编自刘彪彪《唐代历法改革、颁赐与政治研究》
(1)根据材料并结合所学知识，概括唐代统治者多次改历的主要目的和特点。
(2)根据材料并结合所学知识，简要评析唐代的历法改革。
材料
结合图片创作的时代背景，自拟论题，写一篇历史评析短文。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰）
材料一 开皇元年，杨坚按照少内史崔仲方的建议，废除北周的六官制度，确立三省六部制度。尚书、门下、内史三省的长官都是宰相。……开皇三年，兵部尚书杨尚希说：“窃见当今郡县，倍多于古。或地无百里，数县并置；或户不满千，二郡分领。……民少官多，十羊九牧。”他建议“存要去闲，并小为大”，这样，“国家则不亏粟帛，选举则易得贤良。”杨坚根据这一建议，把（北）齐、（北）周以来的州、郡、县三级制，改为州县两级制。
——摘编自白寿彝《中国通史》
材料二 汉代学者许慎在《说文解字》中曾评述战国时代列国各有差异的状况：“分为七国，田畴异亩。车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。”秦国通过战争消灭六国，建立了统一的国家，实现了“大一统”的政治局面。
——摘编自张岂之《中国历史》
(1)根据材料一并结合所学知识，简述隋初的制度创新成果及影响。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，简述秦朝和隋朝的共同之处。
