材料 神话的内容一定程度上反映着当时自然与社会的真实状况,神话的传播反映了时人的精神愿望。对于缺乏文字的历史时期,今人通过考古实物和遗址的发现来推测远古人类的生活生产方式和习俗,而神话故事同样也可以在一定程度上反映先民的生活。在文字产生以后,通过前人对于神话传说的追记以及对同一神话故事不同版本内容演变的溯源,我们可以推知重大事件的概况、了解先民的思想情感和愿望。神话的类型大致可以分为洪水神话、创世神话、感生神话、帝王神话等。
洪水神话,以女娲补天为例,《论衡·谈天篇》中所载:“儒书言:共工与颛顼争天子,不胜,怒而触不周之山,使天柱折,地维绝。女娲销炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,天不足西北,故日月移焉;地不足东南,故百川注焉。”
符命神话,以《宋书·符瑞志》为例,符命神话或者表现为以帝王身体为载体的感生、相貌异象、异事等帝王神话,或者表现为以自然异象或谶言为载体的一般符命神话。《符瑞志》以刘歆的新五德终始说为理论依据,以神化历史时期重要文化、政治人物为手段,旨在论证“禅让” 是历史演进、王朝更替的合理选择,进而证明出生寒门却取代东晋的刘裕所建的皇朝具有历史合法性。
——摘编自吕晨晖《浅谈中国神话传说的史料价值》
(1)根据材料并结合所学知识,分别阐释文中两则神话传说的史料价值。(2)根据材料并结合所学知识,分析神话传说产生与传播的原因。
A.大禹治水一手史料不断丰富 | B.大禹治水传说和史料矛盾 |
C.史料真伪需要考古文物印证 | D.研究对象的范围不断扩大 |
记述 | 出处 |
禹授益,而与启为吏,及老,而以启为不足任天下,传之益也。启与支党攻益,而夺之天下,是禹名传天下于益,其实令启自取之 | 《战国策·燕策一》 |
益让帝禹之子启……禹子启贤,天下属意焉。及禹崩,虽授益,益之佐禹日浅,天下未治。故诸侯皆去益而朝启 | 《史记·夏本纪》 |
益即位后,启杀益而夺取王位 | 《竹书纪年》 |
A.史料互证可以丰富历史认知 | B.历史文献必须由考古来证实 |
C.真相因年代久远而无法还原 | D.解释历史具有绝对的主观性 |
A.久远的历史难以形成统一的定论 | B.世袭制代替禅让制是历史的必然 |
C.文献史料可以相互印证同一史实 | D.从公天下到家天下并非一帆风顺 |
①良渚文化说明中华文明起源具有多元性
②良渚文化有力证明中华文明具有五千年历史
③史料实证是历史研究中的一种重要方法
④良渚文化在中国都邑发展史中占有重要地位
A.①②③ | B.①②④ | C.①③④ | D.②③④ |
A.折射出中国农耕文明源远流长 | B.可以作为中国原始农耕的直接证据 |
C.是一种没有史料价值的想象 | D.证明了炎帝的真实存在 |