(1)将图中七位思想家按学术派别归类, 并列举各学派的核心思想或主张。
(2)依据上图, 归纳春秋战国时期著名思想家在地域分布上的特点。结合所学, 归纳春秋战国时期“百家争鸣”的意义。
(3)依据各学派的思想主张, 概括“诸子百家”争论的焦点问题是什么。
材料一 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”
——《论语·颜渊篇》
材料二 人法地，地法天，天法道，道法自然。
——《道德经》
材料三 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”
——《孟子·尽心下》
材料四 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《孟子·告子上》
(1)材料一到四是我国古代思想家们关于和谐社会的观点，请分别概括其侧重点。
(2)结合所学，思考战国时期哪个学派的思想最受当时的统治者重视，为什么？
3 . 材料一 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！……”季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
——《论语·颜渊》
材料二吾将以教主尊孔子。……而教主不足以尽孔子。教主感化力所及，限于其信徒……举中国人，虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也……吾将以教育家尊孔子。……而教育家不足以尽孔子。教育家之主义及方法，只能适用于一时代、一社会，而孔子之教育，则措四海而皆准，俟百世而不惑也……吾将以政治家尊孔子。……食政治家之赐者，不过一国……不过百年，而孔子之因时的政治，可以善当时之中国，可以善二千年迄今之中国……
——梁启超《世界伟人》
材料三 孔子之道，远传于四域之外，东经朝鲜，波及日本，南则风靡于安南……孔子之道，又流行于欧美。英、法、德、美、意、奥之学者，热心研究孔子者，岁炽日烈……就全世界观之，《论语》之价值，已与《新约全书》竞胜。
——日本学者儿岛献吉郎《诸子百家》
请回答：
(1)依据材料一，概括孔子的主要政治观点。
(2)材料二从哪些方面评价了孔子?
(3)根据材料二，概括作者评价的主要依据。
(4)综合上述材料，简要谈谈“孔子之道”在人类文明历程中的地位。
材料一 《国语·周语）记述：周定王派人去宋国，此人在途经陈国时，看到那里“野有庾积，场功未毕”的“公田不治”景象。与此相反，一些奴隶主却尽量驱使奴隶从事荒田的开垦，使西周末期以来不在税收之列的私田急剧增加。周简王六年（前580年），晋大夫郤至公然与周王室争鋣田，双方各不相让，最后竟然到晋侯那里打官司。（吕氏春秋.异宝）记载，楚国令尹孙叔教死前告诫儿子，勿受封赏的良田，只取楚、越间的寝丘贫瘠土地，如此可保长有。
——摘编自朱绍侯等主编《中国古代史》（上册）
材料二 孟子拥护封建政治之主张，皆略同孔子。孔子欲存姬周以复兴封建；孟子则图于移朝易姓之后，重现“礼乐征伐自天子出”之盛世。
——摘编自萧公权《中国政治思想史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括当时经济发展呈现出的特征。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明孔子与孟子两人关于封建制认识的异同。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，指出影响孔子、孟子上述认识差异的因素。
材料一德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯认为，整个世界史存在着一个轴心时代，约以公元前500年为中心一从公元前800年到公元前200年这一时期被称为轴心时代。在这一时期，世界史发生了最深刻的历史转折。在中国生活着孔子与老子，形成了中国哲学的所有流派；在印度出现了《奥义书》，生活着佛陀；在古希腊，有苏格拉底、柏拉图。他们生活在同一时代，互不知晓，但他们都在思考着共同问题。人们往往习惯于把中国的孔子和古希腊的苏格拉底相比，不仅仅因为他们生活的时代大致相同，主要是他们思考问题的一致性：“人是什么”。
——摘编自陈鸿《浅议苏格拉底与孔子的人性论思想》
材料二苏格拉底的哲学思想体现了“人为本”的朴素理念。中国的孔子在对待天人关系上，与苏格拉底有着异曲同工之妙，他传承了西周重人事轻鬼神的思想，体现了强烈的人文关怀和现实主义思想。苏格拉底一生虽未亲身从政，但他花了大量时间和心血以培养懂得怎样从政的专门人才。二者都认为教育对于国家兴衰起着重要的影响作用，都强调道德教育以改善社会风气。他们的教育思想对本国及他国、对现世和后世都产生了广泛而重要的影响。
——摘编自吴晨璐《从“轴心时代”孔子与苏格拉底的思想看中西方文化差异》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括孔子与苏格拉底思想主张的相同之处。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明孔子与苏格拉底思想主张产生的相同影响。
材料一 公元前770年，也就是西周灭亡的次年，周平王在东都洛邑即位，此后进入东周。东周前半期称为春秋，公元前475年以后即战国时期。东迁后的周王室仅能控制洛邑梁周围几百里的土地，诸侯定期纳贡的制度也已无法保证。春秋时期的社会状况较西周发生了很大变化。战国时期的社会变动，同样也表现在学术文化领域。各国君主出于政治需要，对各家学派基本上能采取较为公允的态度，由此形成了“百家争鸣”局面。
——摘编自张帆《中国古代简史》
材料二 陆玉林曾探讨“先秦学术的主题”，其结论是“诸子学术实有共同之主题，即重建现实政治、社会、道德与思想的秩序”。陆玉林还分析其原因有二：一是外在客观原因，礼乐崩坏之际，秩序重建是当务之急；二是内在主观原因，知识阶层自觉承担历史使命。笔者认为，“儒道墨法”社会思想具有共同的出发点和价值目标，也可以说是终极关怀，那就是重建有序社会，救民于乱世，不同的仅仅是实现目标的途径和手段。
——摘自王兴周《重建社会秩序的先秦思想》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括从西周到春秋战国时期政治、经济、思想文化领域发生的变化。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分别指出春秋战国时期“为重建社会秩序”，儒家、法家提出的主张及对后世的影响。
材料一 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
——《论语.为政》
材料二 “事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效.”“废先王之教……以法为教.”
——《韩非子》
（1）根据材料一、二并结合所学知识概括相关代表人物的思想主张。
（2）上述材料中的相关思想对当今国家治理有何借鉴意义？
