1 . 关于中国传统文化中的主流思想，有同学制作了如下表格，若要将其补充完整，正确的是

学派	代表人物	思想主张
儒家	孔子	①
道家	②	“人法地，地法天，天法道，道法自然”
墨家	墨子	③
法家	韩非子	④

A．①“仁政”；②庄子；③“相生相胜”；④“礼法并用”

B．①“仁政”；②老子；③“相生相胜”；④“依法治国”

C．①“仁”；②老子；③“兼爱”“非攻”；④“以法治国”

D．①“仁”；②庄子；③“兼爱”“非攻”；④“礼法并用”

2 . 大一统是古代中国传统政治文化的最大格局和最鲜明的特征。阅读下列材料：

材料一   大一统是春秋战国时代诸子百家的共同主张和要求。如孔子提出“天无二日，民无二王”，期望恢复周王朝“大一统”礼乐有序。孟子反对通过战争手段“以力服人”，实施“仁政”才可能实现“大一统”。法家以君主权力的一元化为思想基点，以统治天下为政治责任。儒家较早提出“大一统”的理想，却没有找到真正实践“大一统”的正确道路，其他学派则倾向于根据现实情况建立新的“大一统”秩序。战国时期以法家为主的诸家学派的共同努力，使“大一统”终于成为一种政治现实。

材料二   秦制创造了中央集权的高度统一以及相应的强大皇权，但秦亡于暴政。秦亡的惨烈教训，使后世执政者在施政中注意关怀民众的疾苦，从而使自秦朝断代了的民本思想得到有限回归。自汉高祖刘邦开始，汉代有为之君无不把安定民生放在关乎朝代盛衰兴亡的高度上加以考察。董仲舒在绝对维护君主权威的条件下，用“天人感应”的学说来教育与约束君主，防止因君权走向极端而导致国家政权的彻底失控。汉武帝接受了董仲舒的建议，为秦制配上了以儒学为核心的意识形态系统，创造了集修身、齐家、治国、平天下为一体的大一统的政治文化。

——以上材料摘编自马平安《走向大一统》

完成下列要求：
（1）据材料一并结合所学知识，指出儒家实现“大一统”的办法，分析法家推动“大一统”成为政治现实的原因。
（2）据材料一、二并结合先秦和秦汉时期的思想史，以“古代中国走向大一统”为主题写一篇小论文。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280字左右）

3 . 在历史课上，学生从“穿衣”的角度表达他们对诸子百家思想的理解。甲说：穿衣服应合乎大自然四季的变化来穿衣，天气冷多穿一点，天气热少穿一点；乙说：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服；丙说：讲究衣服的穿着是一种浪费，穿着简单、甚至破烂的衣服也未尝不好；丁说：何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的制服不就好了嘛。他们的描述所对应的思想是（　　）

A．儒墨法道

B．道儒墨法

C．儒法墨道

D．道墨法儒

4 . 韩非子主张“一匡天下”“霸天下”；孟子主张（天下）“定于一”；荀子主张“一天下，财万物，长养人民，兼利天下"：墨子主张“一同天下"。他们思想的共同之处反映了当时

A．对稳定秩序的追求	B．对严刑峻法的认可
C．对民本主张的渴望	D．对兼爱非攻的赞同

5 . 阅读材料，回答问题。

材料一   “申不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，衢名而贵实法者，宽令著于官府，刑罚必于民心”。“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其成势也。”“以道为常，以法为本。”

——《韩非子》

材料二   “百家争鸣”这个词很适合表现春秋战国时期思想主张的多元性以及彼此之间的不同。分歧和冲突。如儒、道对立早就为大家所熟知，司马迁“道不同不相为谋”就是针对这两个学派而概括的；墨家从一开始就是儒家的对立物，其十大主张每一个几乎都是直接针对着儒家的，而孟子和荀子也都把墨家看作是一个重要的论敌；至于韩非为代表的法家，对于各家都有尖锐的批评，其极致处，则要君主完全以法为教，扫除异已。”……但在彼此的冲突和批评中，不同思想之间的融合也就不可避免地发生了。……这种分化趋势和统一趋势并存的局面在战国后期表现得越加明显。

——摘编自袁行霈、严文明《中华文明史（第一一卷）》

(1)根据材料一并结合所学知识，列举两名法家的代表人物，并指出其所代言的阶级。
(2)根据材料二，归纳春秋战国时期“百家争鸣”局面所呈现的显著特征，结合所学知识，从思想文化的角度阐述这一局面形成的重要历史意义。