1 . 孔子认为，真挚的血缘亲情是“仁之本”，人有了这种真情感并且依照这种情感推衍并处理自己与他人的关系，就有了爱人之心。《论语》有言，“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣”。这反映了孔子重视（       ）

A．贵贱有序

B．人性本善

C．人伦道德

D．天人关系

2 . 孔子主张“己所不欲，勿施于人”，老子主张“上善若水，水善利万物而不争”，墨子主张“节俭”，这说明他们都主张（     ）

A．倡导社会和谐与秩序	B．强调道德规范和个人品德
C．推崇节俭和反对奢侈	D．提倡无为而治的政治理念

3 . 西周时，统治者提倡“敬天”“敬事上帝”，强调“四时致祭以常保天命”。但到春秋战国时期，孔子提出“敬鬼神而远之”，法家强调“敬上奉法”而不言“敬天”，庄子主张“时祀尽敬而不祈喜”。这一变化反映出，先秦诸子（     ）

A．注重关注人世现实	B．沿袭西周天命思想
C．提倡融合百家精华	D．着意迎合诸侯需求

4 . 子产、老子和孔子先后倡导人道要遵循天道和顺应自然的“顺天说”，子思和孟子相继阐明了人类要参与并帮助自然演化的“助天说”，荀子则提出人类要依据自然规律驾驭自然的“制天说”。这表明春秋战国时期（     ）

A．征服自然成为共识	B．成熟宇宙观形成
C．敬天保民思想发展	D．社会生产力提升

5 . 周武王能听到百姓们的心声，及时得到施政的反馈进行调整，采诗官起了巨大的作用。到春秋时期，采诗官采撷到的诗歌已多达三千余首，孔子整理出305篇，是为“诗三百”，成为后人研究历史的载体。由此可见，《诗经》（     ）

A．系孔子所作史书

B．集风雅颂于一体

C．见证了民本传统

D．借助了仁政思想

6 . 孔子曾受鲁哀公宴请，并被赐以桃与黍。孔子“先饭黍而后啖桃”，哀公指正道：“黍者所以雪（擦拭、清洗）桃，非为食之也。孔子则回复道：“夫黍者，五谷之长，郊礼宗庙以为上盛。果有六属而桃为下，祭祀不用，不登郊庙。丘闻之：君手以贱雪贵，不闻以贵雪贱。”这反映出孔子（     ）

A．主张恢复传统贵族的饮食方式	B．恪守以农为本的经济理念
C．将礼乐思想与饮食实践相结合	D．崇尚戒奢从简的饮食文化

7 . 春秋末期，孔子倡导“君君，臣臣，父父，子子”；老子主张顺其自然，“使民无知无欲”“无为则无不治”，这表明二人主张（     ）

A．重建伦理和政治秩序	B．通过道德教化治理国家
C．维护商周文化的地位	D．以民为本缓和社会矛盾

8 . 孔子认为，人能自觉地坚持和贯彻道德原则，“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”主张“人能弘道，非道弘人”。孟子指出，发明天赋的善性就是人之“本心”，“尽心”“知性”即是“知天”；“存心”“养性”即在“事天”。这可用于说明春秋战国时期（     ）

A．重建贵贱有序社会的理想	B．儒学思想家主体意识的觉醒
C．新兴地主阶级的政治诉求	D．民本思想得到了传承与发展

9 . 孔子认为，节俭胜于奢侈，“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固”。他还认为，区别奢和俭的界限，是礼制所规定的消费标准。只有严格符合这个标准，消费行为才是正当的，否则，超过礼所规定的标准则是“奢”，低于这个标准则是“俭”。这主要体现了孔子（     ）

A．维护礼制下的等级思想	B．生活消费中的中庸思想
C．维护旧贵族的特权思想	D．坚守礼乐制的政治思想

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   中国古代治国思想的演变脉络环环相连，呈现出姿态万千的治国方略。春秋战国时期，思想家辈出，出现了百花齐放、百家争鸣的局面，从孔子所倡导的以德治国再到以商鞅和韩非主张的法治思想，再后来演变为汉武帝所倡导的以德治国和以法治国同时并重的思想。唐朝以后的统治者吸取了历代的历史经验和教训，实施“德主刑辅”的治国方针。我们现在所提出的“以德治国”和“依法治国”的策略就是在古代治国思想基础上加以借鉴和提炼而成的。

——摘编自李丹《论中国古代治国思想的嬗变》

材料二   在我国古代，“民本”思想在统治机制的调节中发挥了积极作用。历代统治阶级的有识之士都认识到民生联系民心，民心则关乎国运，治政之要在于固本安民。养民、恤民、患民、利民、富民等民生政策在传统的“民本”思想中占有重要地位。为政者因此需要将满足民众生活所需作为第一要务。统治者无论是重民、爱民，还是恤民、保民，作为民都是处于被动地位的。“民本”思想主张“民为邦本”“立君为民”，但“民”居于社会下层，又被称为“庶民”“黎民”“草民”，处于与“君”相对的被统治者地位。

——摘编自杨艳秋《“民本”思想在中国古代国家治理中的实践》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代治国思想的基本特征。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析“民本”思想的价值与局限。