1 . 孔子认为，如果为政者能够爱惜民力，自觉做到“使民以时”“择可劳而劳之”，必不会招致百姓的怨恨。这表明孔子（       ）

A．强调等级礼制	B．倡导仁政主张
C．具有民本思想	D．注重德化教育

2 . 阅读材料，回答问题。

材料   综观孔子的“仁”，包括孝悌、忠恕、智勇、“刚、毅、木、讷”、“恭、宽、信、敏、惠”等一切美德。在孔子看来，仁不仅是统涵诸德之德，而且具有极高的道德价值，是个极高的道德境界，值得用生命去换取。在老子看来，“民之难治，以其上之有为，是以难治”，“民之饥，以其上食税之多，是以饥”，“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”。墨子批评儒家“言亲疏尊卑之异”的爱，主张“爱无差等”。面对时局，墨子提出了“利天下”“利人民”的观点，提倡“他人之利，天下之利”，在《墨子·贵义》中还提到“利”的最高追求就是“兴天下之利”。同时，他认为“万事莫贵于义也……顺天意者，义政也”，认为“义”是至高无上的道德正义。

——摘编自刘培育主编《中国古代哲学精华》

(1)根据材料并结合所学知识，分别概括孔子、老子、墨子在社会治理方面的主张。
(2)根据材料并结合所学知识，对三人的主张进行整体评价。

3 . 春秋时期成书的《诗经》，包括风、雅、颂三部分，汇集了西周到春秋时期的诗歌，是我国现存第一部诗歌总集。《诗经》以四言诗为主，内容丰富，生动反映了当时的社会风貌。《诗经》的出现（     ）

A．突破了神权主义精神桎梏	B．反映中国传统文化已形成
C．显示出浪漫主义不合时宜	D．具有浓厚的人文主义色彩

4 . 孔子“以诗书礼乐教”，强调“正音”“雅乐”。他说：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”据此可知，孔子强调乐教旨在（     ）

A．规范社会秩序	B．主张有教无类
C．丰富娱乐生活	D．弘扬正统文化

5 . 中国古代很早就有佩玉的传统，所谓“古之君子必佩玉”。对此，孔子解释道：“玉之美，有如君子之德”。许慎《说文解字》也说“玉石之美有五德者”。材料说明古人佩玉（     ）

A．深受道家思想的影响	B．成为身份地位的象征
C．寓意追求完美的人格	D．属于君子的特有习俗

6 . 孔子是一位既为实现理想而奔波劳苦，又将精神生活处理得风雅诗意的人物，孔子说：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。“孔子力求“乐正”意在（       ）

A．实现积极入仕理想	B．满足风雅诗意生活诉求
C．恢复西周礼乐制度	D．服务统治者争霸的需要

7 . 孔子提出“仁义礼”，孟子延伸为“仁义礼智”，董仲舒发展为“仁义礼智信”五常。此后，“五常”一语频频出现在史籍中，成为中华传统文化的精神内核。这说明（       ）

A．战国思想家开创儒家思想学说	B．孟子对教育社会功能的重视
C．西汉时儒学独尊地位逐步确立	D．中华传统伦理规范逐渐形成

8 . 先秦时期，孔子、孟子先后周游列国，游说诸侯，分别倡导德治和仁政，但都无功而返。造成这一现象的主要原因是（     ）

A．儒学漠视民众切身利益	B．传统观念根深蒂固
C．儒学不能迎合现实需求	D．法家学派刻意抵制

9 . 子贡被认为是儒商鼻祖，得到鲁、卫等诸侯国君的敬重。有学者认为，子贡是借助了孔子弟子的身份，并恪守忠恕理念，构建起广泛的人脉，才形成了遍布四方的商业网络，以致“家累千金”。这一现象侧面反映出当时（     ）

A．儒家思想广泛用于商业	B．社会阶级结构发生了质变
C．重商主义观念开始兴起	D．义利价值观得到较好统一

10 . 孔子对古时的音乐进行评论，认为周武王时的《武乐》虽然很美，但不够善；而舞时的《韶乐》更好，优美、祥和，一派圣人垂拱治理天下的样子。孔子的这一评论，反映出他（     ）

A．擅长音乐评论	B．喜欢点评先贤
C．反对西周制度	D．主张以德治国