1 . 战国时期，某位思想家认为，人天性中有恶，要“化性起伪”，即通过后天的道德教化，实现对人性的改造，达到弃恶入善的目的。这说明他（     ）

A．主张实行仁政

B．崇尚逍遥自在

C．强调严刑峻法

D．主张隆礼重法

2 . 春秋战国时，儒家主张“为政以德”“以德服人”，法家则主张“以刑去刑”“以力服人”，荀子提出“降礼尊贤而王，重法爱民而霸”。据此推断，中国古代治国思想发展趋势的基本特点是（       ）

A．皇权至上，法自君出	B．依法治国
C．大德而小刑，教化代替刑罚	D．礼法结合

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   春秋战国时期，礼乐崩坏，诸子蜂出，各引一端，不仅形成了真正的学术繁荣，而且还有大量的新认知通过不同观点间的相反相成、相生相灭被创造出来。如孔子的仁学体系和孟子的仁政理想；墨子的兼爱、非攻和大同精神；老子所构建的宇宙论及宇宙论同社会论、人生论之间的逻辑联系；庄子主张把心的逍遥置于一切之上的人生观；荀子为证明阶级存在的合理性而提出的“维齐非齐”论和天人相分的世界观；韩非等人建立的与时俱进的理念等均具有重要的历史价值。

——摘编自赵世超、卫崇文《论战国时期的百家争鸣运动》

(1)根据材料并结合所学知识，指出战国时期儒家、墨家、道家和法家的政治主张。
(2)根据材料并结合所学知识，概括春秋战国时期百家争鸣局面出现的背景。

5 . 追求“圣贤”之道是中国人的传统价值取向，法家主张“主待农战而尊”为贤，儒家对圣贤的定义主要包括学识、行政能力与仁义、正直、良心等道德，墨子则以“兼爱、非攻，节用”及具有救民于匮乏和悲惨生活之中的宗教信念与使命作为贤士的标准。这说明先秦思想家（     ）

A．完成社会秩序重建

B．倡导以德治国

C．关注社会现实需要

D．推行精英治国

6 . “主之所用也七术，所察也六微。七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰绣疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。”下列成语最能反映该派思想的是 （     ）

A．郑人买履

B．福祸相依

C．舍生取义

D．墨守成规

7 . 据文献记载，滕文公遣使向孟子请教井田制，孟子回答说：“夫仁政，必自经界（土地的分界，引申为清丈土地）始。经界不正，井地不钧（均），谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。”由此可知，孟子的“仁政”（     ）

A．具有强烈的复古倾向	B．蕴含以民为本的情怀
C．需要厚实的经济基础	D．要求君主“内圣外王”

8 . 相传周公制礼作乐，春秋战国时期礼崩乐坏，荀子认为“礼别异，乐和同”，礼主“分”，使社会井然有序，乐主“和”，使人人和谐共存。荀子意在强调礼和乐（     ）

A．根植于历史传统	B．理念上趋于一致
C．维护了君主专制	D．功能上相互补充

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   以激烈变革的时代为背景，以崛起的士阶层为骨干，以兴旺的私学为基地，春秋战国时代，学术思想界出现了诸子并起，学派林立，相互驳难，“百家争鸣”的空前繁荣的文化气象，揭开了中国文化史上最为光彩夺目的篇章。

西汉司马谈将“诸子”概括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，区别“所从言之异路”，予以评论：“尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。……道家使人精神专一、动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”

——摘自冯天瑜等《中华文化史》

(1)根据材料并结合所学知识，简析春秋战国出现百家争鸣的背景。
(2)从司马谈对“诸子”评论中任选一项，结合所学战国时期该学派的核心思想内容，谈谈你对该评论的看法。

10 . 春秋战国时期，面对社会变革，诸子百家纷纷提出自己的主张。孟子提出“仁政”，墨子提出“兼爱”，韩非主张中央集权。这些主张的本质是（     ）

A．对自命运的感叹

B．对君主专制的批判

C．对理想社会的构建

D．对其他学说的批判