材料一
| 古书上记载，春秋时期，人们已经用铁农具来耕种土地。在湖南、河南、江苏等地的春秋墓葬中，发掘出一批铁农具。此外，至迟在春秋末年，人们已经使用牛来耕地。 |  |
| (齐国)一女必有一针-刀....耕者必有一耒一耜一铫(古代一种大锄) |  |
（1）从材料一中你可以获取哪些历史信息？
材料二 七国乃是以春秋时代许多战争而产生的集权国家，已不是原来的封建诸侯国。这些集权国家的政权在官僚士大夫之手而不在封建贵族之手。一些国君意识到，要想比对手在王位上坐得更久，就不能让地方封建领主继续分享他的权威。领地不能再作为封邑在亲属和公子之间进行分封。春秋末年，普遍的做法是任命地方官来管理各个地区。许倬云（历史学家）先生将这种国家称之为“新型国家”。
（2）依据材料二，借助表格内容提示，概括战国“新型国家”的主要特征。
| 内容 | 春秋及以前 | 战国 |
| 治理国家 | 分权治理 | ① |
| 官员产生 | 贵族世袭 | ② |
| 地方管理 | 分封诸侯 | ③设置郡县 |
材料三 先秦时期，儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则；道家学说构成了两千多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。
材料四 先秦诸子百家的部分主张
老子认为“道”是天地万物的来源，其思想包含了朴素辩证法思想;
孔子:思想核心是“仁”，即“仁者爱人”:提出为政以德;
孟子:提出“仁政”道德标准;提出“舍生职义”的思想;
庄子:主张人应顺应自然的本性;
韩非:主张建立中央集权制度，倡导变法革新的思想。
（3）参照示例，先从材料三中选取任意一个观点（道家除外），然后从材料四中选择对应的史实加以印证。请举一位同孟子同时代的同一流派的思想家，并说出其主要思想。
| 学派 | 观点 | 史实 |
| 示例：道家 | 道家学说构成了两千多年传统思想的哲学基础 | “道”是天地万物的来源，包含了朴素辩证法思想 |
| 人物 | 作为 |
| 孔子 | 周游列国，宣扬德治 |
| 孟子 | 游说诸侯，施行仁政 |
| 墨子 | 聚众讲学，抨击暴政 |
| 韩非子 | 著书立说，开创法家 |
| 孙武 | 远涉吴国，大展治军之才 |
| A．顺应变革潮流,厚古薄今 | B．铲除周制弊端,加强集权 |
| C．出谋划策,改善君王统治 | D．辅佐各国诸侯,富国强兵 |
德国哲学家雅斯贝尔斯在他的著作《历史的起源与目标》中认为，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间，是人类文明的“轴心时代”.在轴心时代里，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”，都出现了伟大的精神导师。如中国的孔子、老子、韩非，古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列的犹太教先知，古印度的悉达多等。他们的思想，成为了两千多年来，历史之轮围绕着旋转的轴心。他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。
| 主张 | 人物 |
| 夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。 为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑、德，则群臣畏其威而归其利矣。 | ① |
| 别人为食而生存，我为生存而食。 唯有理智最为可贵。 | 苏格拉底 |
| 人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。 我爱我师，我更爱真理。 | 亚里士多德 |
| 曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。 民之难治，以其知多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 | ② |
| 当仁，不让于师。 不义而富且贵，于我如浮云为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 | ③ |
| 诸行无常，诸法无我，诸受是苦，一切法空，涅盘寂静 | ④ |
（1）请在下面空格处填上与其思想主张相对应的人名（前言所提及者）。
① ② ③ ④
（2）比较①②③三位思想家表格内的主张，再联系所学知识分析这些学说出现的背景。
| 周文王 | 在临终遗嘱上，告诫武王遵循“中道”，称王天下，使“商贾以通其货，工不失其务，农不失其时，是谓和德”。 |
| 周成王 | 在册封蔡仲时训勉说，要“尔尚盖前人之愆，惟忠雄孝；尔乃迈迹自身克勤无怠，以垂宪乃后。” |
| 孔子 | 曰：“学《礼》乎?”对曰：“未也，不学《礼》，无以立。“为人子止于孝，为人父止于慈。” |
| A．体现了贵族政治制度的特点 | B．孝道在国家治理中具有重要地位 |
| C．以维护统治秩序为根本目的 | D．家训折射出百家争鸣的时代特点 |
西周到春秋 | “士”特指卿大夫以下的低级贵族，与国君、卿大夫有着亲疏不等的宗法关系。 |
战国 | “士”已与出身无关，可能来自贵族，也可能起于微贱，其共同的身份标志仅仅是知识、智慧和才能。 |
| A．推动了民间讲学的出现 | B．推动了学术文化的繁荣 |
| C．使得宗法观念荡然无存 | D．造成了礼崩乐坏的局面 |
| 思想家 | 思想主张 |
| ① | 提倡节俭，主张“兼爱”、“非攻”，还提出 “尚贤”的政治主张。 |
| ② | 认为五行间相互促进又相互制约，提出了“相 生相胜”的理论。 |
| ③ | 认为人性恶，主张隆礼重法，学习的最高目标是 掌握礼。 |
| A．孟子、邹衍、韩非 | B．孔子、老子、荀子 |
| C．墨子、老子、韩非 | D．墨子、邹衍、荀子 |
下表是《细讲中国历史》（全套12册）的部分标题，对应中国古代史上不同的时期。
| 第2套 | 镌刻在甲骨上的史诗 | 第6套 | 大一统王朝的确立 |
| 第3套 | 封邦建国的礼乐世界 | 第8套 | 灿烂辉煌的开放世界 |
| 第4套 | 大国争霸与士的崛起 | 第10套 | 从游牧部落到世界性帝国 |
| 第5套 | 百家争鸣的大变革时代 | 第12套 | 沉暮与新生 |
来源 | 代表人物 |
没落贵族的子弟 | 孔子（宋国贵族之后） |
原周王室司礼乐的官员流落民间 | 老子（曾任周王室“守藏室之史”） |
农、工、商等庶民等级上升而来 | 墨子（本为“绳墨之匠”） |
| A．阶层流动加剧 | B．分封制度崩坏 | C．诸子思想纷杂 | D．周王权力衰微 |
主张 | 出处 |
“若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之” | 《左传》 |
“小子识之，苛政猛于虎也” | 《礼记》 |
“我无为而民自化，我好静而民自正” | 《道德经》 |
| A．诸子思想出现了融合倾向 | B．先秦诸子学说的多样性和复杂性 |
| C．民主思想得到传承与发展 | D．社会转型对学术文化的客观要求 |
| 人物 | 看法 |
| 孔子 | 俎豆（古代盛肉食的器皿，用于祭祀）之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。 |
| 墨子 | 大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也 |
| 老子 | 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。 |
| A．关注民众生命与财产权 | B．反对诸侯不义攻伐战争 |
| C．主张维护西周礼乐制度 | D．迎合新兴地主政治诉求 |
