3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   墨子（约公元前468—前376年），是当时下层民众在政治上的代言人，他的学说往往反映“农与工肆之人”的利益。他认为人与禽兽不同之处就在于人要靠劳动生活，只有努力生产才能生存。他反对统治阶级穷奢极欲，挥霍浪费，要求节约开支，葬礼从俭。他既反对“大攻小，强执弱”的兼并战争，又反对强凌弱、众暴寡、富侮贫、贵傲贱等阶级压迫，宣传不同阶级、阶层的人“兼相爱、交相利”。他要求国君不分等级，举用贤才，反对“骨肉之亲无故富贵”的世卿世禄制，要求向“农与工肆之人”开放政权，对这些人中“有能则举之，高予之爵，重予之禄”。要求人们与上级政长同是非，“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之”，逐级逐层统一思想，最后使“天下之百姓，皆上同于天子”，也就是集中统一到中央。

——摘编自朱绍侯、齐涛等主编《中国古代史》

(1)根据材料并结合所学知识，概括墨子的主要思想。
(2)根据材料并结合所学知识，说明墨子思想产生的时代背景。

4 . 【选修4：中外历史人物评说】阅读材料，完成下列要求。

材料   墨子是一位伟大的哲学家、思想家，同时也是一位善于制作机巧器械的手工劳动者，有自己独到的工巧思想。墨子肯定了“巧”在工艺造物中的美学标准，认为“巧”是工艺技术水平的反映。同时他认为工巧的前提是“利人”，不利于人民百姓的“奇巧”和“淫巧”是“拙”，因而反对过度装饰，批判当朝贵族的奢侈之风，由此实现了“工巧”与“利人”的辩证统一。此外，百工的造物活动须有法可依，最高的法则是“法天”，造物活动要遵从上天的“兼爱”和“交利”之意旨，也含有符合于天的自然规律之内涵。墨子的工巧思想具有朴素的唯物论色彩，为战国乃至汉代工艺造物的繁荣奠定了重要的理论和现实基础。

——摘编自余静贵《论墨子的工艺美学观》

(1)根据材料并结合所学知识，概括墨子工巧思想的内涵。
(2)根据材料并结合所学知识，评价墨子的工巧思想。

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   在先秦儒家的政治文化学说中，“仁政”是其核心部分，仁义道德作为为政之基和立国之本是其重要特征。儒家以性善论作为仁政的哲学基础，通过对人的内在恻隐之心的揭示而为仁政寻找内在的心性根源。儒家学说所关注的首要问题是社会，而关注社会的核心则是“人”，无论是个体的人还是共性的人都要求以“礼”来修身养性，强调在“克己”的基础上“爱人”，反映到政治上则为以“仁政”治天下。儒家仁政还表现为圣王对人民的物质关爱、道德教育与政治管理。仁政设计是从上层官吏的立场出发的，儒家认为统治者只有施行仁政，才能得到人民的拥护，才能王天下。至孟子时期，儒家仁政思想的核心立场发生了实质性的改变，由“民好”“民恶”变为“民本”。

——摘编自惠黎平《试论儒家仁政思想及其现实意义》

材料二   如果说儒家以贵仁著称，墨家则以贵义著称，《墨子·天志》曰“顺天意者，义政也”，将天的意志作为义政的理论基础和来源。墨家提出“义者，正也”，希望执政者用善政来匡正天下，通过“兼相爱，交相利”的思维来改变战国的乱世，反对当时社会上国与国、家与家之间的兼并战争，反对恃强凌弱，反对力政所主张的“处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚”。墨家认为，顺从天志而施行义政，可以使天下安定，让上帝、山川、鬼神有祭主，使人民得到利益，从而实现“刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧”。在墨子看来，义政的目标和归宿是实现“上利于天，中利于鬼，下利于人”，即以兴天下之利为目标和归宿。

——摘编自金小方《墨家义政思想的内涵、特质及其现代价值》

(1)根据材料一、二并结合所学知识，分别概括儒家仁政思想和墨家义政思想的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析儒家仁政思想及墨家义政思想产生的共同背景及现代价值。

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   《老子》中所说的“神”是对古代有意志的人格种的否定，因此可以说老子是中国哲学史上无神论的先驱。当现实社会中的氏族制（宗法制）趋向没落时，对“上帝”和“先王”的崇拜也就失灵。老子否定先王，并谓“天道无亲”，这是这一时代的反映。《老子》一书整理并阐发了春秋时期劳动人民在生产实践中所萌发的朴素唯物主义思想，洞察到了自然界的一些大的规律性，同时否定了当时流行的先王观念（把自然拟人化），从而得出自然史根源的结论，敢于说万物是自然，“其鬼不神”“其神不伤人”，给有神论以重大的打击。

——摘编自华岗 《论老子哲学的伟大成就及其消极面和局限性》

材料二   现代马克思主义史学家指出，研究墨子的思想．不能因为他的天鬼说，就给他戴上一顶反动的帽子。天鬼在墨子思想中形成一种“义法”“规矩”或“尺度”，用来衡量人们的行为。换言之，它是一种“方法性的手段”。墨子为传统的天允信仰附加了条件，让天鬼依据墨子的原则去行使赏罚。这可以在近代学者王国维的诠释中得到呼应：王国维将墨子学说限定在政治与道德的领域，认为其（鬼神观念）并非属于形而上学的讨论，而是用以规范政治与道德实践的原则。

——摘编自安妮《捍卫墨子：论侯外庐对郭沫若墨子明鬼主张之驳议》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括老子“无神论”思想的内容及其产生的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，简要评价墨子的天鬼信仰。
(3)综合以上材料并结合所学知识，谈谈我们今天应如何看待古人的鬼神观念。

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   先秦儒家的幸福观内容十分丰富。《礼记》说：“饮食男女，人之大欲存焉。”孔子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”孔子说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。”孟子也认为，“欲"本身并没有什么不好，关键在于实现“欲”、满足“欲”的手段如何。孟子说：“生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，含生而取义者也。”

在儒家看来，人是社会中的人，只有在社会中才能真正实现自身的价值，修身的目标是“成已”（自我完善）“成物"（兼善天下）。做人最终的理想目标就是能“经世济民”“泽加于民”“修已以安百姓”。“治国平天下”，亦即人生应有所作为。

——摘编自佟亚冬《中国传统文化中幸福观的当代价值研究》等

材料二   墨子把“兴天下之利，除天下之害”作为人生的奋斗目标，以共乐利他为幸福。墨子的兴天下之利，除天下之害的主张就是为了富民安国这一具体目的。只有民富国安，每个人的个人利，益和欲望才有实现的可能。墨子为达到求“天下之利”的幸福目标设定了具体的途径。“兼相爱”的实质内容就是“交相利”，“兼而爱之”就是“兼而利之”。墨子指出，对穷苦人民“兼爱”就要实现“饥者得食，，寒者得衣，劳者得息”“下强从事，则财用足矣”。“人不强从事，则财用不足。”墨子不仅强调强力劳动，同时也最强调节用与节俭。墨子所说的节用即节约用费，将省下来的东西用在“利民”“爱民”身上。

——摘编自王刚《中国传统幸福观的历史嬗变及其现代价值》

(1)根据材料一，概括先秦儒家幸福观的主要内容。
(2)根据材料一、二，比较墨家与先秦儒家幸福观的不同之处，并说明墨家实现幸福的主要途径。

8 . 阅读材料,回答问题。

材料一   诸子学说兴起和春秋战国时期文化转型的根本原因在于礼乐文化的失范,即礼乐文化丧失了它应有的社会和文化功能,它已不再适应这个变化了的社会。诸子百家的思想文化则正是在重重社会危机和文化危机下,围绕着解决上述问题而展开的思考和理论探索。儒家从历史文献的经验中去找寻解决问题的方法,也可以说儒家注重对历史文化的继承与吸收。道家从“天”和“自然”的规律中去找寻社会和人生的规律,他们一方面说要“绝圣弃智”“绝仁弃义”,弃绝一切人为的造作,另一方面又倡导“道法自然”“无为”……墨家以宗教的热情和绝对平等的观念提出理论并躬行实践。

——摘编自潘俊杰、魏婧《春秋战国时期的文化转型》

材料二   在传统意义上,中国历史就是集权的历史。“假设没有这样的中央集权,我们大多数的祖先都已不能生存,遑论（谈不上）及我们后代”。因为地理与统治的封闭性,中国形成一种独特的文化体系:正如黑格尔所说,中国是世界的“例外”。这种封闭性不仅令中国文化自成一统,也使历史在中国形成独特的样式。这种“中国特色”的历史不仅以宫廷权谋为主流,而且缺乏整个人类世界的历史背景,似乎中国完全独立于世界而存在,从大历史的视界来看,这种历史算不得真正的历史,而只是“中国志”而已,因为它完全是停留在中国视野内的一种“地方志”写作。

——摘编自杜君立《历史的细节》

（1）根据材料一并结合所学知识,分别概括春秋战国时期儒、道、法、墨解决危机方法的特点,并指出其体现的共同点。
（2）提炼材料二所陈述的核心观点,并根据所学知识进行阐述。