1 . 春秋战国时期，中国思想文化发展进入了繁盛时期，该时期各学术流派纷纷提出自己的思想主张：①道家——我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。②法家一一明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。③儒家——为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。④墨家——故天下兼相爱则治，交相恶则乱。上述思想的共同之处在于（ ）
| A．适应统治者争霸需要 | B．具有强烈批判现实的精神 |
| C．追求理想的政治秩序 | D．传承敬德保民的为政理念 |
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2 . 孔子认为“道之以德，齐之以礼，有耻且格”；孟子认为“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之”。据此可知，他们倡导（ ）
| A．施行仁政 | B．教化民众 | C．隆礼重法 | D．敬天保民 |
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2024-03-26更新
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151次组卷
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3卷引用：湖南省衡阳市2024届高三下学期二模历史试题
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3 . 老子认为用兵要“不得已而用之，恬淡为上”。他指出：“胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”正确对待杀人的态度应当是“杀人之众，以悲哀泣之”。据此可知老子（ ）
| A．秉承以人为本的理念 | B．反对诸侯国的对外征战 |
| C．重视个人的道德修养 | D．受到了墨家思想的影响 |
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4 . 读完《论语》后，小张和小李各写了一篇论文，小张的题目是《从〈论语〉看孔子的人性论》，而小李的题目是《浅论孔子“礼”的观念》，上述不同主要说明（ ）
| A．他们对《论语》的核心思想认识不同 |
| B．他们都没有读懂《论语》 |
| C．他们研究《论语》的问题各不相同 |
| D．他们对《论语》的解释各不相同，差别很大 |
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5 . 司马谈在《论六家要旨》中评论某一学派：“博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。”这一学派是( )
| A．儒家 | B．墨家 | C．道家 | D．法家 |
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6 . 下列言论与学派对应不正确的是（ ）
| A．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏——道家 | B．治国不一道，便国不法古——法家 |
| C．隆礼尊贤而王，重法爱民而霸——儒家 | D．己所不欲，勿施于人——墨家 |
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2024-03-22更新
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64次组卷
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2卷引用：云南省丽江润泽高级中学2023-2024学年高一下学期开学考试历史试题
7 . “见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”持这一主张的思想家是（ ）
| A．孔子 | B．孟子 | C．荀子 | D．墨子 |
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8 . 下面是“孔子问道”图，反映了公元前518年孔子到洛阳问道于老子的事迹。临别时，老子赠言孔子，曰：“当今之世……善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”据此可知（ ）
| A．思想争鸣现象逐渐平息 | B．老子思想蕴含人生哲理 |
| C．儒道治国理念相互借鉴 | D．孔子具有经世济民情怀 |
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9 . 如表是关于孔子“仁”的学说，不同的学者有不同的观点。对此解读最准确的是（ ）
| 作者 | 观点 |
| 林乃燊 | 孔丘的“仁学”，只是华夏族奴隶主范畴的东西。孝悌为仁之本，就一语道破，它是为适应挽救奴隶主阶级摇摇欲坠的宗法金字塔的需要而出笼的。 |
| 何法周 | 孔子主张“仁”的学说是“地主阶级的思想体系”，是继承特别是发展了社会发展的新思想，曲折地反映了农民阶级在封建的经济政治关系中“人”的新地位。 “仁者爱人”这一命题的提出，乃是当时思想史上的一次革命。 |
| 斯维至 | “仁”是奴隶主的思想，但不相信它是反动思想，而认为它“具有贵族民主政治的涵义”。 |
| 王文治 | “仁”实质上只是想在不根本变动旧的所有制、不根本变动旧的阶级关系的条件下对人与人之间的关系作一些调整，客观上却恰恰与旧制度的要求相背离，有利于新事物的成长。 |
| A．都认为孔子“仁”的思想是代表奴隶主阶级的利益 |
| B．由于孔子思想的博大精深能够代表多个阶级的利益 |
| C．对孔子思想“仁”理解不同与时代及学者立场有关 |
| D．因为一切历史都是思想史所以无法取得一致的看法 |
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10 . 先秦时期的老子说“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”；孔子反对“巧言令色”，告诫弟子要“讷于言而敏于行”；庄子则说“名者，实之宾也”；墨子更是指出“慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下”。由此可见，这些思想家具有（ ）
| A．敢于担当的情怀 | B．求真务实的精神 | C．兼济天下的风范 | D．追求卓越的品质 |
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