1 . 《墨子》：“发政于天下之百姓，言日：闻善而不善，皆以告其上；上之所是，必皆是；上之所非，必皆非。”与该观点最相近的是

A．“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也。”

B．“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”

C．“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。”

D．“为善无近名，为恶无近刑。”

2 . 在历史课上，学生从“穿衣”的角度表达他们对诸子百家思想的理解。甲说：穿衣服应合乎大自然四季的变化来穿衣，天气冷多穿一点，天气热少穿一点；乙说：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服；丙说：讲究衣服的穿着是一种浪费，穿着简单、甚至破烂的衣服也未尝不好；丁说：何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的制服不就好了嘛。他们的描述所对应的思想是（　　）

A．儒墨法道

B．道儒墨法

C．儒法墨道

D．道墨法儒

3 . 春秋战国时期，孔子曰：“苛政猛于虎”；墨子怒斥“今王公大人”“至其国家之乱，社稷之危”；老子说：“圣人不仁，以百姓为刍狗”；韩非子言：“上无道揆，下无法守”。这些言论反映了当时的思想流派

A．思想主张趋于统一	B．富于社会批判精神
C．民本思想成为主流	D．体现统治者的需求

4 . “以法为本，法不阿贵”；“不期修古，不法常可”;；“事异则备变”。这些思想主张属于（     ）

A．儒家

B．墨家

C．道家

D．法家

5 . 春秋战国时期，孔子有“举贤才”之语，韩非有“因能授官”之说，墨子称“官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之”。他们的主张

A．体现了百家思想的融合	B．反映了平民的政治诉求
C．否定宗法官僚世袭制度	D．导致了大量人才的涌现

6 . 战国时期某思想家认为：“前世不同教，何古可法？帝王不相复，何礼之循？……臣故曰：治世不一道，便国不法古……”。下列观点与之相同的是

A．克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！

B．入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。

C．天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。

D．不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。

7 . 韩非子把历史分为上古之世。中古之世。近古之世三个时期。他认为历史是不断向前进化的，不会倒退，复古是不可能的。据此可知。韩非子

A．是法家理论的集大成者

B．强调治国应根据现实变化调整策略

C．要求建立中央集权制度

D．善于运用寓言故事讲述治国的道理

8 . 韩非主张“法治”，否定礼治，但在韩非的理论体系中并非没有“礼”的地位，他曾说“无礼诸侯，则亡身之至也”，“国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也”。显然他的“礼”与当时儒家的“礼”有所不同，主要侧重于(       )

A．希望恢复西周的礼乐制度	B．符合儒家克己复礼的主张
C．礼要符合“人主”（君主）的需要	D．春秋战国时已经礼崩乐坏

9 . 语言是思想的外衣。十八大以来，习近平总书记发表了系列重要讲话，形成了独树一帜的“习式语言风格”。“习式语言风格”的鲜明特色之一就是善于引用经典，其中引用的古文有“远人不服，则修文德以来之”，“道私者乱，道法者治”，“治大国若烹小鲜”，“尚贤者，政之本也”，这些古文分别体现了哪个学派的主张

A．儒家、法家、道家、墨家	B．道家、法家、儒家、墨家
C．墨家、儒家、道家、法家	D．儒家、法家、墨家、道家

10 . 有位史学家这样评论战国时期的“诸子百家”；“战国时代，诸子百家风行一时，各家中有顺势而活动的，想要因势利导，借助权力来改造社会；也有逆势而动的，知其不可而为，想依据理想来改造社会。”下列各项中，“想要因势利导，借助权力来改造社会的”是

A．道家

B．墨家

C．法家

D．儒家