1 . 汉武帝以后，几乎所有的奏书、诏令皆征引儒学经典，以为根据。在法律条文缺疏的情况下，经义就成为决疑断案的准绳。这反映出当时

A．儒学影响国家政治生活	B．儒学成为传统文化主流
C．儒学成为官吏选拔标准	D．统治者推动儒学法制化

2 . 汉武帝时期，董仲舒提出了“立太学以教于国，设庠序（地方学校）以化于邑”“举贤良”“用天下之贤人”等改革措施。董仲舒的这些主张

A．传承了先秦教育与用人体制	B．适应了郡国并行的政治要求
C．有利于强化国家“大一统”	D．使儒家学说成为主流思想

3 . 秦朝至西汉初年,军功地主势力仍活跃于政治舞台，但西汉中期以后逐渐衰微，从知识阶层中崛起的新兴地主势力不断发展，到东汉时期形成士族地主，其势力久盛不衰。这一社会阶层的变动反映出

A．封建地主土地私有制确立	B．国家统一推动社会秩序稳定
C．儒学的政治地位日趋加强	D．重文轻武理念成为治国共识

4 . 汉宣帝曾教训自己的太子说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所受，何足委任！”由此可以推知当时

A．秦朝部分统治思想得以继承	B．黄老之学仍然占据统治地位
C．皇帝背离“独尊儒术”的初衷	D．儒学不能顺应汉朝政治需求

5 . 下表是根据《汉书》中对西汉各种学术流派的著作数量所做的统计。该表反映出

A．西汉政府建立了完整的教育体系	B．儒家官学地位逐渐确立
C．各派思想已与儒家思想相互糅合	D．汉武帝仅重视儒学发展

6 . 下表是两汉时期有关教育的文献记载，由此可以得出两汉时期的共同结论是

《汉书·儒林传》	“申公归鲁，退居家教，终身不出门，复谢宾客，独王命召之乃往。弟子自远方至受业者千余人。”
《后汉书·李膺传》	“膺诣诏狱考死，妻子徙边，门生、故吏及其父兄，并被禁锢。”
《后汉书·马融传》	“融才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数。”
《后汉书·郑玄传》	“造太学受业，师事京兆第五元，先始通《京氏易》《公羊春秋》等，又从东郡张恭祖受《周官》《礼记》《韩诗》《古文尚书》。”

A．儒学正统地位确立	B．专制皇权不断加强
C．教育体系逐步完善	D．私家授学发展兴盛

7 . 在一些地方出土的一些反映汉代孔子与道门关系的汉画中，大部分是孔子见老子，孔子居右执贽处从位，左向对着老子，单向鞠躬行鞠躬礼.这反映了汉代

A．道家的黄老无为学说处于正统地位	B．孔子的政治地位比较低下
C．尊儒政策对基层思想意识影响有限	D．三纲五常未被统治者采纳

8 . 汉宣帝甘露三年（公元前51年），在石渠阁皇家图书馆召集萧望之、刘向等诸儒讲《五经》同异，帝“亲称制临决”。这主要体现了

A．儒学对君权的制约	B．皇权专制不断强化
C．儒学正统地位确立	D．学术氛围宽松自由

9 . 自高祖十二年过鲁祀孔子后，两汉各帝常亲至孔子阙里祭祀孔子。自元帝初元元年令孔霸食邑八百户祠孔子起，后屡封孔子后代为奉祀孔子专官，世世相传。平帝元始元年追谥孔子为褒成宣尼公，这是追封孔子爵位的开始。明帝永平二年始，在太学、郡国学举行祭孔仪式，祀孔成为历代封建学校的例行活动。这反映了（　　）

A．儒术在董仲舒后处于独尊地位

B．汉初儒家思想的地位开始上升

C．尊孔成为维护统治的有力手段

D．汉代学术思想自由发展的现状

10 . “昭宣之治”时期，凡遇灾荒、地震，汉昭帝、汉宣帝皆免除当年的租赋与徭役。此后，东汉明帝、安帝也曾因为日食和饥荒的出现而对全国发布“罪己诏”。这表明（　　）

A．道教思想融入儒学理论体系	B．历代统治者敢于自我反省
C．主流学说影响统治者的决策	D．儒学正统地位遭到了动摇