材料一 东周前半期称为春秋，公元前475年以后即战国时期。东迁后的周王室仅能控制洛邑周围几百里的土地，诸侯定期纳贡的制度也已无法保证。春秋时期的社会状况较西周发生了很大变化。战国时期的社会变动，同样也表现在学术文化领域。各国君主出于政治需要，对各家学派基本上能采取较为公允的态度，由此形成了“百家争鸣”局面。
——摘编自张帆《中国古代简史》
材料二 陆玉林曾探讨“先秦学术的主题”，其结论是“诸子学术实有共同之主题，即重建现实政治、社会、道德与思想的秩序”。陆玉林还分析其原因有二：一是外在客观原因，礼乐崩坏之际，秩序重建是当务之急；二是内在主观原因，知识阶层自觉承担历史使命。笔者认为，“儒道墨法”社会思想具有共同的出发点和价值目标，也可以说终极关怀，那就是重建有序社会，救民于乱世，不同的仅仅是实现目标的途径和手段。
——摘编自王兴周《重建社会秩序的先秦思想》
(1)据材料一，概括春秋战国时期百家争鸣局面形成的背景。
(2)据材料二，指出春秋战国时期诸子学术的共同主题，结合所学知识分别指出儒家、法家“实现目标的途径和手段”及对后世的影响。
材料 汉朝沿用的是秦朝的钱币，到了汉武帝时期，诸侯国有铸造钱币的权利，民间有的人私铸钱币，钱币杂多，对经济发展产生不利影响。还有些不法分子盗铸钱币，而货物赶不上钱币的增量，因此出现了通货膨胀。在景帝的时候，虽然朝廷镇压了七国之乱，但是诸侯国在地方上还是很有势力，依然对中央构成威胁。汉武帝时期，在外面，汉朝多次同匈奴进行决战，耗费了大量的钱财，国库空虚，
————摘编自《百度文库》
根据材料并结合所学知识，分析汉武帝币制改革的背景。
| A．皇帝集权下政务机关权力弱化 |
| B．独尊儒术使儒学地位得到提高 |
| C．功臣列侯的势力开始遭到削弱 |
| D．中央集权制度得到了有效加强 |
| A．皇帝依靠外戚抑制相权 | B．“家天下”观念根深蒂固 |
| C．母族亲属关系受到重视 | D．刘氏同姓诸侯王势力强大 |
5 . 【历史——选修一：历史上重大改革回眸】
材料 汉初仍使用秦制半两钱(重12铢)，由于民间私铸，以致出现英钱(重3铢)。民间还出现剪边半两钱，也就是一些人将秦半两钱剪下钱上的- -圈青铜，七到八个半两钱就可剪下12铢青铜，市场混乱物价飞涨。为此，汉武帝颁布了盗铸金钱者死罪令，诏令各郡国铸行“元狩五铢钱”，但各郡国所铸五铢钱都具有偷工减料、不够五铢重的现象，而且越晚越粗劣。本来汉武帝改铸五铁钱的目的是树立信誉，稳定金融，以彻底解决私铸问题。但各郡国官吏习惯难改，依旧中饱私囊。元鼎二年，汉武帝诏令收回各郡国的铸币权，中央政府安排在长安.上林苑统一铸造。汉代五铢钱重量准确，钱文秀丽，是我国历史上铸行数量最多、使用时间最长、最为成功的铜钱。 ——整理自 《汉武帝的六次货币改革》
（1）根据材料并结合所学知识，指出汉武帝货币改革背景。
（2）根据材料并结合所学知识，简析汉武帝货币改革的内容和影响
材料一 何言乎王正月？大一统也。
——《春秋公羊传·隐公元年》
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
——《汉书·董仲舒传》
材料二 在《战国策》和《汉书》中，古人就提出了“爱国”和“爱国如家”的观点。在古代社会中，修身、齐家、治国、平天下是四位一体的。在人们心目中，君主是国家的象征，君主的忧乐与国家的安危和民族的兴衰联系在一起，国家和君主是一回事。古代爱国主义者要求建立的统一国家，只能是以皇帝为代表的大一统天下。面对统治者的腐朽没落和破碎的山河，面对外来侵略势力和人民遭受的苦难，古代爱国主义者不惜以身家性命报效国家，来获取个人的功名利禄。沿着古代爱国主义者的足迹，我们可以看到岳飞的“三十功名尘与土”，陆游的“当年万里觅封侯”“千年史册耻无名”，辛弃疾的“赢得生前身后名”“志士虚有少壮年”。
——摘编自顾杰善《中国古代的爱国主义》
材料三 汉初，奉行“无为”而治，诸子百家学说重新活跃起来。西汉中期，诸侯国的势力日益膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，都威胁着西汉的稳定，积极有为的政治思想成为时代的需要。董仲舒把儒家思想与当时社会需要相结合，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，得到汉武帝的全面肯定。汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。公元前124年，汉武帝颁诏正式建立太学，将儒家经典“五经”确定为国家规定的教科书。从此，汉代儒学得到重大发展，并成为后世历代王朝的正统思想。
(1)根据材料一，概括其反映的中国古代国家理念。结合所学知识分析这一理念在中国秦、汉政治中分别是如何实现的。
(2)根据材料二，概括中国古代爱国主义思想的特点。
(3)根据材料三，概括汉代儒学能成为正统思想的原因，并结合所学知识分析其在历史发展中的积极作用。
材料一 汉通西域，开通了“丝绸之路”，经过河西走廊、新疆至葱岭以西的南亚、中亚、西亚到欧洲，这一时期从汉地向西域地区传去了铸铁、“穿井”等技术，汉朝的礼乐制度也为西域各国所仰慕，西域各国仿效汉家礼乐制度“治宫室，作檄道周卫，出入传呼，撞钟鼓。”西域各地的葡萄和苜蓿从大宛传入中国，特别是作为世界三大宗教之一的佛教，由这条通道从南亚地区传入中国。
——摘编自班固《汉书》卷九六《西域传》等
材料二 隋朝时期，西域高昌（今新疆吐鲁番）国王仿效华夏兴办学校，“有《毛诗》《论语》《孝经》，置学官弟子，以相教授。”唐蕃和亲后，松赞干布“仍遣酋豪子弟，请入国学以习诗、书，又请中国识文之人典其表疏。”南诏则选群蛮子弟聚之成都，学习汉族礼仪文化，并达到了很高的造诣，“公文翰之美，冠于一时”。
——摘编自《北史·高昌传》《旧唐书·吐蕃传》等
材料三 清代初期，清政府对茶马互市十分重视。当时茶马互市基本上沿用明制：“每年榷茶中马，各厅员实掌其事”，政府官员负责“于陕甘易番马”之有关事宜。仅甘肃一地的茶叶就有1364800斤，而当时全国共有茶引28766道，甘肃5茶马司占了全国茶引的近95%。
——魏明孔《历史上西部开发的高潮及经验教训》
(1)结合材料一和所学知识，概括丝绸之路开通的意义。
(2)结合材料二和所学知识，分析隋唐时期少数民族政权重视学习汉文化的原因。
(3)结合材料三和所学知识，概括清代茶马互市的特点。
材料一 秦始皇于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。公子扶苏谏曰:“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安，唯上察之。”
——摘编自司马迁《史记・秦始皇本纪》
材料二 在西汉中期，董仲舒何以会提出“罢黜百家，独尊儒术”，西汉建立之初，汉高祖采取了黄老无为和与民休息的政策，几十年后西汉出现了繁荣景象。但是另一方面，由于汉初实行分封制的结果，皇帝与地方封建势力的矛盾激化，阶级矛盾、民族矛盾都有所发展，因此汉武 帝时期仅靠黄老的无为之术，已不能适应时代的要求了。儒学在经历春秋战国、秦朝的坎坷 经历后，身处逆境的儒学在不断改变自己，加强自己，这样在入世过程中也就日渐能够适应 社会的需要。
——摘编自王永祥 霍艳霞《董仲舒“独尊儒术”功过论》
（1）根据材料一，指出公子扶苏的担忧。
（2）根据材料二，分析汉代“独尊儒术”能够被提出的原因。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，概括“焚书坑儒”和“独尊儒术”两者的异同点。
材料一 汉武帝时期，逐步实行“独尊儒术”，改革选士制度，开创太学。唐代推行“重振儒术”的文教政策。宋太宗规定：“进士须通经义，遵周孔之礼。”宋代在中央设国子监，招收“京朝七品以上子孙”。据统计，宋代书院共有203所，长江流域占比最大，其次是珠江流域，再次是黄河流域。南宋朱熹提出了“博学之，审问之，懊思之，明辨之，笃行之”的为学之序。明清时期，实行八股取士，规定“一切军民利病，农工商贾皆可言之，惟生员不可建言”“生员……所作文字，不许妄行刊刻，违者，听提调官治罪”。
材料二 为什么要独尊一家呢?因为统一的帝国需要统一的思想，这是秦始皇就已经意识到的。而且，始皇的焚书，武帝的尊儒，动机和说法都一样：天下大乱，皆因思想自由，言论不一……儒学，为什么就合适做统治思想?因为儒家是维护君主制度的……儒家则不同，道为王道，政为仁政，制为礼制，治为德治。也就是说，儒家维护君主制度是讲道理的，也有人情味。这样的统治，人民能够接受。人民能接受，政权就稳固。君主和人民都满意，就双赢。何况儒家学说有着深厚的根基，这就是小农经济、宗法社会和礼乐传统。
——摘编自《易中天中华史》第八卷《汉武的帝国》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代教育的特点。
（2）根据材料二，分析西汉“独尊儒术”的原因，并指出有何影响。
材料一 孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一匡天下”。孔子企望周之复兴，“如有用我者，吾其为东周乎”。
孟子提出“定于一”，尊新王。“当今之时，万乘之国行政，民之悦之，犹解倒悬也”他希望改朝易姓之后，重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。
——据《论语》《孟子》
（1）依据材料一，指出孔子与孟子主张的异同，并结合所学知识分析其出现异同的原因。
材料二 “万乘之主，有能服术行法……其聚天下不难矣。”
“故治民无常……法与时转则治，治与世宜则有功。”
“是故诸侯之博大，实好之害也……万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。”
——《韩非子》
（2）依据材料二，概括韩非子“兼天下”思想的特点。结合所学知识，简述秦在实践法家思想上的成败。
材料三 董仲舒说：“今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈何……为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也……当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。”“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”
——《汉书》
（3）材料三中，董仲舒看到“至今不可善治”的一些问题，提出了“春秋大一统”。依据材料一、二、三，结合所学知识，概述董仲舒“大一统”理论的历史意义。
