1 . 北魏皇帝“赐名”，是利用拓跋鲜卑传统进行统治的一种做法。孝文帝统治时期，扩大了赐名的范围，增加了赐名的人数，尤其是将境内汉族大族作为主要赐名对象，并使这些大族获得赐名的人数远远超过拓跋鲜卑贵族。孝文帝这一做法有利于（     ）

A．强化祖源认同

B．推动民族交融

C．社会阶层流动

D．抑制鲜卑贵族

2 . 孝文帝本人对经学颇有研究；因此在写作诏令文时多引用《诗》等经典，常以周王朝比较北魏王朝：对于官吏，又提出了“克己复礼”的要求，这反映了当时（     ）

A．儒学逐步成为主流思想	B．官员管理制度日臻完善
C．儒家文化影响国家治理	D．统治者复古改制的理想

3 . 在北魏平城时代，皇室宫廷宴会并不赋诗，而是举行射箭比赛，全然保持游牧民族的风气。到洛阳时期，君臣游宴中已加入了文学活动，王公贵族的庭院、佛教寺庙，都成了士人的文学活动场所。该现象说明北魏迁都后（       ）

A．地域文化南北分明

B．中原文化得到复兴

C．佛教与儒学的交融

D．南朝文学受到推崇

4 . 《魏书·崔浩传》载：“真君十一年六月诛浩。清河崔氏无远近，范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏，皆浩之姻亲，尽夷其族。”后来，孝文帝下诏：“长弟咸阳王禧可娉故颍川太守陇西李辅女，次弟河南王干可娉故中散代郡穆明乐女……”。这一调整说明，孝文帝改革（     ）

A．打击了中原的世家大族	B．有利于民族交往交流交融
C．促进了北魏的经济发展	D．一定程度缓和了阶级矛盾

5 . 大同云冈石窟昙曜五窟椭圆形平面、穹隆顶的窟形应是云冈创造的新模式,表达了将象征皇帝的佛像供奉进鲜卑族游牧生活的传统居室——穹庐中。随后,云冈石窟的窟形经历了从“穹庐”到“殿堂”(如下图示意)的转变。主导其变更的是（     ）

A．佛教中国化的完成	B．民族交融的历史进程
C．北方民居长期演变	D．国家治理体系的成熟

6 . 南北朝时，萧梁与北魏相继开展了祭祀用牲制度改革。梁武帝两次改革“牛牲”，先是要求祭祀用“大脯”取代整牛，随后又用“大饼”取代“大脯”；北魏孝文帝也规定“非郊天地、宗庙、社稷之祀，皆无用牲（整牛）。”这些改革反映出当时（     ）

A．宗教信仰发生显著改变	B．战乱导致牛的数量骤减
C．南北制度改革相互影响	D．农业生产被统治者重视

7 . 汉魏时期，北方边疆胡人喜食奶酪，中原地区极少食用。北魏成书的《齐民要术》不但记载酪酥、干酪的制作方法，还全面总结了当时的中原地区流行的乳酪生产加工技术。这种变化说明（     ）

A．贾思勰非常重视奶制品的生产加工	B．北魏鲜卑人强迫汉人改变饮食习惯
C．中原地区和北方经济联系互动频繁	D．中原饮食习惯受到民族融合的影响

8 . 从拓跋珪建国到政权消亡的近150年间，北魏王朝始终坚持门当户对的通婚理念，积极倡导胡汉通婚。据北朝四史与墓志统计，整个北魏时期，胡汉高层通婚多达412例，其中以鲜卑与汉通婚为最多。这表明，当时（     ）

A．门第观念依然盛行	B．民族隔阂已经消除
C．鲜卑族汉化最彻底	D．婚姻观念平等开放

9 . 迁都洛阳后，北魏孝文帝尊孔子，为群臣“班赐冠服”，并“行幸鲁城，亲祠孔子庙”，依汉律制定礼乐刑罚；学汉语，令文武百官说汉语、穿汉服；改姓氏，改鲜卑姓氏为汉姓，其中皇族拓跋氏改姓元氏。孝文帝这些举措（     ）

A．延续了礼乐制度的主体价值	B．得益于国家大一统局面重建
C．有利于民族交融的深入推进	D．确立了汉族官僚的统治地位

10 . 司马金龙（其父因南朝动乱后归附北魏）墓中出土的一组木制漆屏风，分辨残存图像发现其所绘人物衣着打扮，皆为中原人士形象，或其绘图底本来自南朝，而木框边缘所绘的环状缠枝忍冬纹，是典型的北魏纹饰。该漆木屏风（     ）

A．寄托司马家族对南朝的怀念	B．折射出南朝文化占主导地位
C．体现南北朝文化的交流融合	D．南北朝的社会差异渐趋消失