材料一 西周时期，学术文化活动为王室所垄断，接受学术文化教育的群体也仅限于贵族子弟。春秋以降，则出现“畴人（掌管天文、历法的史官）子弟分散，或在诸夏，或在夷狄”的现象，使西周礼乐文化流向社会，推动了民间教育的发展。儒、墨、道、法等学派思想家为宣传学说，也纷纷聚徒讲学，企图以自己的学说统一天下。
——摘编自刘爱敏《西周至汉初的学术发展脉络》
材料二 当时（魏晋南北朝时期）一切学术文化，可谓莫不寄存于门第中，由于门第之护持而得传习不中断，亦因门第之培育，而得生长有发展。
——摘自钱穆《中国学术思想史论丛》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括春秋战国时期学术文化发展的特点。(2)根据材料二、指出魏晋南北朝时期学术文化发展的趋势，并结合所学知识分析其原因。
材料一 魏晋南北朝时期的壁画成了拥有多种风格的文化艺术形式，这一时期的壁画也发生了地域性的变化，反映了中国不同地区艺术传统的多样性。许多壁画创作将中国传统绘画元素与北方少数民族、江南等地区的艺术中常见的各种手法相结合。魏晋南北朝时期不同民族的交融促进了中国独特壁画风格的发展，也对中国的艺术和文化产生了持久的影响。
——摘编自王芷冉《民族融合视域下魏晋南北朝壁画创作研究》
材料二 早期的北方游牧民族墓葬壁画主要是对北方游牧民族生活场景的反映，随着契丹民族的崛起和进入中国北方地区，辽代中后期墓葬壁画逐渐显露出同中原文化趋同的特点。
——摘编自石惠杰等《北方游牧民族古代壁画及其发展现状》
材料三 五代十国时期壁画图像主题在继承唐代的基础上，展现了极大的自由性和区域性特点。宋代墓室壁画风格有别于唐代墓室壁画中森严的礼制规范，在题材上丰富多样，且更加生活化，宋代成为继汉唐以后壁画艺术发展的又一个重要的高峰期。
——摘编自金凡茜《宋代墓室壁画中世俗之美演变的成因分析》
(1)解释魏晋南北朝时期我国壁画“成了拥有多种风格的文化艺术形式”的原因。(2)指出古代壁画所体现的中华文化的基本特征并谈谈古代壁画的价值。
材料 白居易（772～846），太原人，字乐天，晚年号香山居士，二十八岁考中进士，主张“达则兼济天下，穷则独善其身”。但因政治抱负不得实现，毕生精力倾注在诗文方面。胡适说：“白居易与元稹都是有意作文学革新运动的人。他们的根本主张，翻成现代的术语，可说是为人生而作文学！文学是救济社会，改善人生的利器；最上要能‘补察时政’，至少也须能‘泄导人情’；凡不能这样的，都‘不过嘲风雪，弄花草而已’”。陈寅恪说：“唐诗有很多材料，可补充唐史料的缺乏。唐诗有种特性：与作者的社会阶级及政治生活有密切的关系”“元（稹）白（居易）诗证史即是利用中国诗之特点来研究历史的方法”。
——据钱穆《中国文学史》等
(1)根据材料并结合所学知识，概括白居易诗歌创作的背景。(2)根据材料并结合所学知识，分别说明胡适与陈寅恪研究唐诗的意义。
材料 唐代诗人高适是一个有较强生命意识的人，这不仅表现在他努力追求生命的长度，更表现在他尽力提升生命的质量。他出生在一个封建士大夫家庭，从小深受儒家传统思想的影响。然而家道中衰使他在青年时期生活穷困，虽然身处开元盛世，却沦落到要“求丐取给”的地步。家境贫困带给他的生存压力、昂扬向上的时代精神赋予他的外在动力，最终促使了高适生命意识的形成。50岁之前的生活虽然困窘，却怀有兼济天下的使命感，早建功名的紧迫感，亦有怀才不遇的悲凉感，体现了他追求生命存在过程的真实和圆满。后从军入哥舒翰幕，历任淮南节度使、彭蜀二州刺史、西川节度使，最终在平定安史之乱中做出了自己的贡献。故而《旧唐书》说： “有唐以来，诗人之达者，唯适而已。”
——摘编自赖对对《对高适生命意识探微》
(1)根据材料并结合所学知识，概括高适生命意识形成的条件。(2)根据材料并结合所学知识，简评高适身上所体现的精神品质。
材料一 （隋唐开始的）科举选官制度，使一些本来无立锥之地的平民书生，通过科场也得以晋身于官僚、贵族的行列，其中包括着一大批极为出色的、有着高度文化素养的政治家和行政管理专家。这样一来，在社会的等级阶层之间，也就必然会出现等级中的升降、甚至贵贱间的对流，这种流动性同时为那些原来既非官僚，也不是地主的人步入官僚队伍，提供了可能性。
——摘编自胡平《试论科举对中国古代政治制度的影响》
材料二 建中元年正月，唐德宗在宰相杨炎的建议下，正式颁布两税法，规定：“唯以资产为宗……资产少者则其税少，资产多者则其税多。”两税法以地税、户税为基础，把其他各种杂税吸收进来，统统以两税的形式来征收，其中明确规定租、庸、杂徭等全部省掉，不再另行征收。两税法改变了租庸调固定的收税模式，凡百役之费，一钱之敛，货币成为税收的主要方式。政府征发徭役也以“和雇”为主，松弛了对农民的人身控制，使农业的产业经营具有了选择的空间。
——摘编自张琦《浅析“两税法”改革及其影响》
材料三 唐政府有太常寺等机构专管乐舞，当时知名的音乐家有万宝常、许和子、段善本，舞蹈家有公孙大娘、段旻等。唐玄宗和杨贵妃也分别是音乐家和舞蹈家。乐舞方面的著作也很多，《新唐书·艺文志》载唐代有31家、38部专著共257卷。唐太宗贞观十四年，形成十部乐，即燕乐、清商乐、西凉乐、天竺乐、高丽乐、龟兹乐、安国乐、疏勒乐、康国乐、高昌乐。
——摘编自张岂之《中国历史·隋唐辽宋金卷》
(1)据材料一并结合所学知识，概括科举制对中国古代政治的影响。(2)根据材料二并结合所学知识，指出两税法实施前后中国古代赋税征收标准的变化。并简析两税法的影响。
(3)材料三反映了唐朝哪一社会现象。并结合所学分析形成这一现象的原因。
材料一 汤（商王）名天乙。见于《世本》及《荀子·成相》篇。而《史记》仍之。卜辞有大乙，无天乙，罗参事谓天乙为大乙之讹。观于大戊。卜辞亦作天戊。卜辞之大邑商，《周书·多士》作天邑商。盖天、大二字形近，故互讹也。且商初叶诸帝，如大丁，如大甲，如大庚。却大戊。皆冠以大字，则汤自当称大乙。
——摘自王国堆《殷卜辞中所见先公先王考》
材料二 司马迁《史记》中列传的最初排序是《伯夷列传》《管晏列传》《老子韩非列传》。唐代张守节《史记正义》记载，开元二十三年奉皇帝的旨意，将“老子、庄子”一篇升为列传之首。放在伯夷之前。清代钱曾《读书敏求记》记载：“唐尊老子为玄元皇帝，开元二十三年敕升於《史记》列传之首，处伯夷上，于昔藏宋刻《史记》有四，而开元本亦其一为。”
——摘编自程千帆、徐有富《校雠广义·校勘编】
材料三 西人言富国学者，以农矿工商分为四门。农者地面之物也；矿者地中之物也：工者取地面地中之物而制成致用也；商者以制成致用之物流通于天下也。四者相需，缺一不可。与《史记》之言，若合符节。
——摘自梁启超《《史记·货殖列传》今义》
(1)根据材料一，简析王国维认为商汤当称“大乙”而非“天乙”的原因。(2)根据材料二，分析唐朝修改《史记》中列传择序的目的。
(3)根据材料指出梁启超研究《史记》的特点，并概述影响学者研究《史记》的因素。
材料 下图为甘肃敦煌莫高窟323窟的初唐壁画《张骞出使西域》，这是一幅历史题材的佛教故事画，是迄今所见最早的一幅有关张骞出使西域事迹的绘画。
该画展示了一个富有故事情节的画面-汉武帝为张骞送行（剃度模样的张骞跪辞武帝）。该图居中榜题有三行二十九字：“前汉中宗既获金人，莫知名号，乃使博望侯张骞往西域大夏国问名号时。”金人原为匈奴天神的象征，在当时被当作佛来礼拜。
——摘编自张振新《谈莫高窟初唐壁画<张骞出使西域>》
根据材料并结合所学知识，分析《张骞出使西域》壁画的史料价值。
材料一 魏晋南北朝时期，南方民歌的歌词在内容方面大部分是表现男女爱情生活的。在那个时代，在封建礼教强大的统治威力的笼罩下，男女的正当爱情经常不能得到满足，在这种情况下，热烈而大胆歌唱男女爱情的而又较为婉转动听的民歌就具有很大的进步意义。北方民歌保存于《乐府横吹曲辞》，《横吹曲》是军队中应用的音乐，要求雄伟悲壮。当时北方各民族间常起争端，战争频繁。长期的行伍生活和艰苦的生活环境，使北方人民的性格锻炼得勇武刚强，北方民歌以很多篇幅反映了战争和人民的尚武精神。
——摘编自晏天丽《浅论南北朝乐府民歌艺术》
材料二 唐人饮酒姿态豪迈不羁。一些酒肆轻歌曼舞，宴饮游戏丰富多彩，这种氛围带给诗人的不仅仅是感官上的刺激，更多的是心理上的新鲜与愉悦。在酒肆交易中，现钱买卖、质酒、以物换酒、赊贷都在一定程度上刺激了诗人买酒的欲望，极大地改变了唐代诗人的生活方式，助长了饮酒习尚，由此酒更能迅速融入诗人生活。酒肆题壁诗推动诗歌传播，酒肆成为酒妓歌舞表演的场所及其与诗人认识交往的媒介。在酒肆文化中，诗人作诗技艺的精进与诗歌风貌的嬗变都在悄然进行着。
——摘编自于帅帅《唐代酒肆与唐诗的发展》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析魏晋南北朝时期南北方民歌风格的不同及其原因。
(2)根据材料二、说明酒肆文化对唐诗发展的推动作用。
材料 魏晋南北朝时期，南北方画家在数量上不分上下。南方画家集中于南朝统治的重心，即以太湖流域为中心的江东地区；北方的画家分布在较为集中的陈郡、荥阳、济南、琅琊、乐安、彭城等郡分属青、徐、兖、豫所辖之地。
墓室壁画继承发展了汉代表现方式，经过整理与统计，魏晋南北朝时期壁画墓总计一百三十二座，其中北方地区有一百一十二座，南方仅有二十座。壁画墓年代在曹魏至十六国时期，出土地点几乎均位于河西走廊一带。十六国时期，河西成为北方文化最发达的地方。佛教美术的充分发展是魏晋南北朝绘画研究中最为突出的一个问题，南朝有壁画的寺院有三十八座，而北朝只有十座，建康和江陵两地寺院总和已经超过整个南方的半数。整个魏晋南北朝时期的石窟遗址在全国总计有五十九处，北方就占了五十三处，而南方仅有六处，目前留有壁画的十八处石窟则均位于北方，这与寺庙壁画的分布形势刚好相反。佛教由西北陆路传入中国，石窟寺最先在西域、河西地区出现，进而传入中原与北方各地。河西走廊与祁连山脉沿线成了我国最大的石窟艺术群。西起敦煌的莫高窟、西千佛洞，东至永靖炳灵寺与天水麦积山，都有大量石窟壁画遗存。河西走廊是佛教东传的必经之路，因而这里较早接触佛教，石窟寺也随之兴起。北方其他地区少有石窟壁画的遗存，而从石窟的分布来看，也主要集中在北朝时期的都城与比较重要的城市，如当时的平城、洛阳、邺地。魏晋南北朝时南方的石窟仅见于南京附近与四川北部的广元地区。
——摘编自赵振宇《魏晋南北朝绘画地理格局研究》
(1)根据材料，概括魏晋南北朝绘画艺术分布的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，分析魏晋南北朝绘画艺术分布特点形成的原因。
家训诗中的价值取向以诗歌为载体，由长辈对晚辈进行的带有诗意的教诫即谓家训诗。家训诗是我国传统家训文化的重要组成部分，在唐代迎来了发展高峰。
主题一 饰装辞故里，谋策赴边庭。壮志吞鸿鹄，遥心伴鶺鴒。
——孟浩然《送莫切兼诸昆弟从韩司马人西军》
汉家兵马乘北风，鼓行而西破犬戎。尔随汉将出门去，剪虏若草收奇功。
——李白《送族弟绾从军安西》
世承清白遗，躬服古人言。从官俱守道，归来共闭门。
——韦应物《送端东行》
主题二 兄弟须和顺，叔侄莫轻欺。财物同箱柜，房中莫蓄私。
——王梵志（僧人）《兄弟须和顺》
早得声名年尚少，寻常志气出风尘。文场继续成三代，家族辉华在一身。
——张籍《哭胡十八遇》
秦云蜀浪两堪愁，尔养晨昏我远游。千里客心难寄梦，两行乡泪为君流。
——杨牢《赠舍弟》
主题三 小子读书不用心，不知书中有黄金。早知书中黄金贵，高照明灯念五更。
——坎曼尔（回鹘诗人）《教子诗》
仰摘枝上果，俯折畦中葵。足以充饥渴，何必慕甘肥。
——白居易《新构亭台示诸弟侄》
人生励志应早立，汝宜经史勤时习。莫负我身亲炊汲，汝父汝祖各饮泣。
——淑德郡主《教子诗》
(1)唐代家训诗呈现出哪些主要特点？
(2)唐代家训诗反映出怎样的价值取向？对当代社会有何指导意义？
