1 . 王夫之说：“天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。”在此，王夫之

A．明确提出了主权在民学说	B．否定了董仲舒的君权神授理论
C．主张君主应该由民众理性选择	D．阐释了朴素唯物主义思想

2 . 王夫之认为：“天下唯器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也。无其道则无其器，人类能言之。虽然，苟有其器矣，岂患无道哉？”这一观点

A．体现了经世致用的思想	B．批判了君主专制的体制
C．肯定了人私欲的正当性	D．体现了朴素的唯物思想

3 . 王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其主要观点是（   ）

A．反对君主专制制度	B．反对土地私有制
C．要求建立平等社会	D．反对中央集权制

4 . 王夫之论史，气势恢弘，虽于上下千余年中自由出入，但从不任意评说；王夫之论史，充分考虑历史背景，不执一概而论。如论西域时，他认为汉和唐历史背景不同，导致西域地位在这两个朝代的差异。材料表明王夫之

A．具有朴素的唯物主义史学意识	B．擅长品评历史事件
C．评史侧重历史事件之间的不同	D．熟悉西域地区历史

5 . 明末清初思想家王夫之说：“粟贵伤末，粟贱伤农。乃当其贵，不能使贱，上禁止勿贵，而积粟者闭籴，而愈腾其贵。当其贱，不能使贵，上禁止勿贱，而怀金者不售，则愈益贱。”材料表明王夫之主张

A．实行农商并举的经济政策	B．加强政府调控平抑粮食价格
C．征收工商税减轻农民负担	D．发挥市场作用促进商品流通

6 . 王夫之认为，历史首先必须是信史，不能挟私，反对史书以附会人事，对众人所公认的“大美大恶”，不再作喋喋论述,这样才能实现“所贵乎史者,述往以为来者之师也”。王夫之的主张

A．维护了宋明理学的权威	B．论证了史学革命的必要性
C．体现了经世致用的思想	D．加速了资本主义萌芽发展

7 . 明清之际,某思想家主张:天地之德不易,而天地之化日新日之有昼夜,犹人之有生死,世之有鼎革也。纪世者以一君为一世,一姓为一代足矣。下列言论与之相近的是

A．民贵君轻	B．弱者道之用
C．天行有常	D．君权神授

8 . 王夫之说:“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见。唯然，故终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。"王夫之的理论

A．造成了民众私欲泛滥	B．全面的批判传统儒学
C．强调天理与欲本质同	D．反对存天理，灭人欲

9 . 王阳明说：“你来看花树，它才存在；你不去看，山中的花树就不存在。”王夫之却说：“浙江有座山，我没有去过那山，就说那山不存在吗？”二者观点的本质区别是

A．心学和理学的交锋	B．唯心思想与唯物思想的交锋
C．不同阶级学术思想的交锋	D．以什么样的方式维护统治的交锋

10 . 明清之际，进步思想家李贽反对以孔子的是非为标准，黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，顾炎武倡导“经世致用”，王夫之继承和发展了唯物思想，从而开创出思想活跃的新局面。