1 . 认为“世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体”的思想家是

A．“二程”

B．朱熹

C．王阳明

D．王夫之

2 . 明末清初有思想家指出：“八股之害，甚于焚书”又主张“严以治吏，宽以养民”和“工商皆本”。其认识本质上体现了

A．以民为本的思想

B．民主自由的思想

C．政治改良的理念

D．经世致用的思想

3 . 著名思想家王夫之早年曾参加抗清斗争，明亡后一直以明朝遗民自居，坚决不与清朝合作。清末，革命者将王夫之作为反清排满的象征而大加宣扬，清政府也将王夫之视为"忠君守礼"的典型，下诏予以追褒，并从祀文庙，加以供奉。这一现象说明，对历史人物的评价

A．源于人物自身的多面性	B．随着时代发展而不断变化
C．受现实政治需要的影响	D．无法做到真正的公正客观

4 . 中国古代思想家曾说：“今日之日月，非昨日之日月也。今岁之寒暑，非昔岁之气也。……惟其日新，斯日月贞明而寒暑贞盛也。”持这种观点的思想家是

A．张载

B．黄宗羲

C．顾炎武

D．王夫之

5 . 中国古代某思想家指出，历史中存在着不以人的伦理是非、认识对错、善恶动机为转移和标准的某种客观规律。由此他主张社会进化，认为“理”在“势”中，倡导由“势”观“理”。据此推断，该思想家是

A．荀子

B．张载

C．朱熹

D．王夫之

6 . 王夫之认为：“未有弓矢而无射道，未有车马而无御道……未有子而无父道，未有弟而无兄道，道之可有而且无者多矣。故无其器则无其道，诚然之言也”。这一观点体现了

A．存理灭欲，知先行后	B．理欲一体，知行合一
C．理在气中，知行合一	D．理在气中，行先知后

7 . 王阳明主张“致良知”,王夫之认为“私欲之中,天理所寓”。据此可知,他们都

A．认为人性中有天理	B．批判地继承传统儒学
C．肯定人的正当私欲	D．主张唯心主义世界观

8 . 明清之际的某一思想家认为：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”这一观点主要针对的是

A．重农抑商政策	B．君主专制制度
C．闭关锁国政策	D．土地兼并现象

9 . 有学者指出∶"王夫之以他对《易经》的疏论为本，申论万物之道'皆须在具体的情境里寻求。……世事若是有道，就不必去管相应的普遍之道。'"该学者意在说明王夫之

A．将《易经》作为儒家经典的根本	B．以传统儒学为依托探求社会新知
C．摒弃传统权威开创文化新局面	D．强调儒家经典在新情势下的地位

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一　李贽曾自述说：“余自幼倔强难化，不信道，不信仙释，故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。”（《王阳明先生道学钞》附《王阳明先生年谱后语》）。他这种“异端”性格，特别是对“道学”的厌恶，影响了他一生，至死不“化”。也正因此，他一生坎坷，受尽磨难。                                                          

——《李贽的异端思想》

材料二　王夫之在知行关系上，强调行是知的基础，反对陆王心学“以知为行”和禅学“知有是事便休”的论点，提出“天下唯器”“理不先而气不后”的理论。在社会历史方面，他批判“泥古薄今”的观点，认为人类历史是不断进化的。他反对天命观，认为历史发展具有规律性，是“理势相成”。

（1）据材料一并结合所学知识，概括李贽的观点并分析其产生的背景。
（2）材料二反映了王夫之的什么思想主张？以上两位历史人物的思想对儒学的发展有何意义？