2 . 1902年，梁启超在《国之旧史》中说：“史学者，学问之最博大而最切要者也，国民之明镜也，爱国心之源泉也。”阅读材料。

历史的记忆

相关人物	记载	出处
林则徐	1839年，林则徐使粤前夕：“死生命也，成败天也，荀利社稷，不敢竭股肱以为门墙辱”	《林文忠公传》
	1840年“八月后，启明星不……以英类作乱，水师提督关天培、湖南提督祥福阵亡为应脸之证”	《英夷入粤纪略》
	1840年8月，林则徐被革职伙差大臣后，“柳知夷性无厌，得一步又进一步！若便威不能克，……造地船，则制夷亦……有种国家，虽顶理捐度，不敢自惜”	《密陈办理禁烟抗英不能歌手片》
	1840年9月，道元帝下旨将林则徐革职：“交部严加议处，来京听候部议”……林则徐赴成途中写下：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”	《林则徐传》
孙中山	1900年惠州起叉术成功，孙中山曾回顾说，在广州起义失败时，人们还视其为“乱臣贼子”，而到惠州起义失败后，“有识之士且多为吾人扼腕叹息，恨其事之不成”，表明“国人之迷梦已有渐醒之兆"	《孙中山全集》
义和团民	时为怀来知县的吴永说：“庚子之役，于吾国创已巨矣，痛已深矣”“然拳匪虽陋，尚知惯外侮之侵迫，同心以卫国家。.特苦其智不足耳。缕指二十年来之事变，吾未尝不叹此辈之.影响，犹为术可厚非也"	《庚于西狞丛谈序》
	一位御史在奏折中所说：“方今天下强部虎视，中土已成积弱之形，人心愤激久矣。每言及中东一役，愚父老莫不怆然泣下，是以拳民倡议，先得人和，争为投钱输粟。倡始山东，盛于直求，现传及各省。所至之处，人多赢粮景从。父老莫可拴束，妻子不阻挽，独悻悻以杀敌致果为心”	《故宫博物院明清档案部，义和团档案史料（上册）》

根据材料，谈谈你对梁启超观点的认识。（要求：表述成文，持论有据，论述充分，逻辑清晰。）

3 . 阅读中国史材料，并完成下列要求。

材料一   公元前11世纪下半叶，周公东征胜利后，在广阔的征服地城内分封其亲属子弟，拓殖建城。国人居于城内，野人居于城外，他们都享有一定的政治权利，国人政治身份高于野人。西周时期的国指天子诸侯之都城，其建设有一套理想化的标准模式。都城必置宗庙，立社稷，建高墙，是国家的象征。秦以后两千多年都城的修建，往往继承了这种规划传统。

材料二   孟子记载，孟子与学生关于法律问题的讨论问答。舜做天子后，假如其父杀人，舜的法官该怎么办，抓起来。难道舜不阻止法官吗，舜怎么能阻止呢，法官是按职责办事。那舜又该怎么办呢，舜应当毫不顾惜的放弃天子之位，偷偷背上父亲逃到海边住下，一辈子都很快乐，把做过天子的事情忘掉。

材料三   清末，时人认为地方自治者，为今世界立国之基础，于救亡之事，至为切要。1909年，清政府颁布城镇乡地方自治章程，地方自治大致按行政区划分城镇和乡村两级，设立议事会为议决机关，议员由选民互选充任。

（1）根据材料一及结合所学，概括西周都城的特点。
（2）根据材料二及结合所学，指出孟子法制观念产生的社会背景。
（3）根据材料三及结合所学，说明清末新政时地方改革的历史背景。

4 . 阅读材料，回答问题

材料一   据《山海经》记载，炎帝为南方之神，蚩尤为九黎的部落酋长，盘古、伏羲的故事为汉族、羌族和云南许多少数民族共有的神话。黄帝被认为是其他四帝的祖先，《五帝本纪》中说：“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以幸明德”。战国时期，七国的君主都以黄帝的后裔相标榜。十六国时期，匈奴人赫连勃勃建立大夏国，自认为是夏禹的后代，要恢复夏禹的统一大业。386年鲜卑人拓跋珪统一中国北方，建立北魏，其皇室也自认为是黄帝的后裔。拓跋珪在其昭文中说：“夫刘（邦）承尧统，旷世积德。……《春秋》之义，大一统之美，吴、楚僭号，久加诛绝，君子贱其伪名，比之尘垢”。孝文帝拓跋宏在位期间，曾下令改变鲜卑族的风俗习惯、服装和语言，奖鲜卑贵族与汉族的士族通婚，改汉姓，学习中原的典章制度等。

——据费孝通主编《中华民族多元一体格局》

材料二   自鸦片战争以来，中国传统的“天下”观念发生动摇，王朝国家认同出现严重危机。甲午战争后，梁启超积极宣传民族国家观念，他深刻地认识到，国家欲立于民族国家之林，就必须获得广大民众认可，成为一个统一强大的民族国家，并在中国建立一个君主立宪国家，致力于开启、培养国民与此相应的国家意识。革命派提出，中国在“异种残之，外邦逼之”的情况下，建立起一个现代民族国家“殆不可以须臾缓”。中华民国成立后，孙中山一再强调“今日中华民国成立，满、汉、蒙、回、藏五族合为一体”，各族“皆得享共和之权利，亦当尽共和之义务”。辛亥革命后期，许多民族主义者将“中华民族”进行重新阐释，赋予其“中华民国境内所有民族”的新内涵。

——摘编自暨爱民《百年凝聚：近代中国民族国家的认同建构》

（1）根据材料一并结合所学知识，简析少数民族政权华夏认同的历史作用。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明近代民族国家认同建构的原因，并简析其历史意义。

5 . 纪年，是指以文字确切记载历史现象发生的年代。中国历史悠久，纪年方法多样。如王公即位年次纪年法、干支纪年法、年号纪年法等。下列选项中使用干支纪年法的是

A．“赵惠文王十六年，廉颇为战将。”

B．公元前138年，张骞第一次出使西域

C．“永乐三年，遣中官郑和出使西洋诸国。”

D．辛亥革命使民主共和观念逐渐深入人心

6 . 有史料记载：“四川铁路风潮日渐紧张。革命潮流亦随之播荡，日甚一日。留东革命党人，向内地进发者，日有多起，不久或将有大事发生。”材料中的“大事”很快就爆发了。该事件

A．由中国同盟会策划发动	B．建立亚洲第一个共和国
C．动摇列强在华统治根基	D．加速了满清政府的覆灭

7 . 据记载，1912年中华民国国会选举所登记的选民共有4000多万人，比1909年清末新政时咨议局选举时的170多万人增加了24倍以上。这一变化反映了

A．国人的参政意识得到提高	B．民众的民主权力得到保障
C．辛亥革命有广泛群众基础	D．辛亥革命推翻了封建统治

8 . 中国被称为礼仪之邦，礼仪随着时代的发展在不断变化。

材料一   据《周礼》记载，在两千多年前，官方规定的跪拜礼仪就有九种不同的名目：稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。但是，这么多种类的跪拜礼仪并不是任何人可以自由选择、任意取之而用的。比方说，“空首”是头不至地的跪拜，最为方便，恭敬程度也就最低，成为君长对臣下的致意之用；头至地立即抬起为“顿首”，恭敬度就高些；而头至地还要稍作停留为“稽首”，恭敬程度最高，用作臣下对君上表达尊敬的礼节等等。在吃饭和喝酒的时候，无论是长辈为其夹菜还是递酒，都要先行跪拜才能品尝。

——摘编自韩鼎赢《传统长幼相见礼仪的终结与现代重建》

（1）依据材料，概括西周时期跪拜礼的特点。

材料二   1793 年，英王特使马戛尔尼来华，在谒见皇帝的礼仪上被中方要求其像藩属国一样三跪九叩，马戛尔尼表示可以像觐见自己国王那样行礼，这个答复使乾隆断然拒绝接见该使团。后来，马戛尔尼向乾隆施行的礼仪应该就是“长跪请安”的旗礼形式。同治十二年（1873 年），总理衙门与各国公使商定的《觐见礼单》中表明公使的觐见礼仪为五鞠躬。但是“此次觐见的礼仪规定被强调是一次清帝因各国需呈递国书而准许的特殊优待礼节，仅是一次特例而已，各国使臣以后不得援引为惯例，再行渎请”。

1891年，光绪皇帝接见六国公使。据晚清重臣荣庆记载，“总理衙门带使臣一员及翻译一员入，两大臣带引于前，自东门入，去帽一鞠躬，十二步二鞠躬，至主位三鞠躬，呈国书。”此次的觐见没有再像同治十二年一样进行几个月之久的礼仪交涉，而是作为无需商议的惯例来照行了。

——摘编自韩鼎赢《传统长幼相见礼仪的终结与现代重建》

（2）依据材料二并结合所学，解读清朝时期外国使节觐见礼仪的发展变化。要求：提取信息充分；总结和归纳准确、完整；解释和分析逻辑清晰。

材料三   1916年6月6日，中华民国大总统袁世凯去世，6月8日，国务院出台《丧礼大纲》八条，规定“凡官署营舰、海关下半旗，官吏停宴会、缠臂纱……民间辍乐七日，出殡日鸣炮百一响，京校辍课”。经大总统黎元洪与国务院商议后，决定葬礼“参酌中外典章”，中国礼典方面“只可酌采皇帝葬礼斟酌损益”，“其外国礼典则拟搜集德、美两国大总统国及各国元首之国葬礼互相参酌而成”。对此社会舆论极为愤懑，有人认为袁世凯“几如大行皇帝之丧礼”，诚为“民国之怪现象”。有人告诫议定袁氏丧仪诸人“勿忘项城（袁世凯）之死非于洪宪元年”，而是“中华民国五年六月六日”；将来“引项城灵柩出新华门者”，乃是“两行五色灿烂之共和国旗”。

——摘编自李斯涵《民国第一部〈国葬法〉的颁行与民初丧葬礼仪的变革》

（3）你如何看待材料三中关于袁世凯葬礼的不同主张？请自拟论题，并结合史实加以论证。
要求：观点明确，史实充分，史论结合，逻辑清晰。

9 . 《民国野史》中记载，某一个时期，中国出现了众多理发店取代传统的“剃头店”，就连袁世凯也剪掉了辫子。这一时期是在

A．洋务运动时期	B．维新变法时期
C．辛亥革命之后	D．五四运动初期

10 . 1906清政府颁布《大清印刷物件专律》，第一次以法律的形式规范了印刷物的记载、发行、送审等活动，并明确规定印刷物必须登记注册，不得刊载违禁内容。这说明

A．政府加强了专制统治	B．改良与革命思想已深入人心
C．民间办报已失去自由	D．新闻传媒业的发展受到阻碍