史料一 吾国今日道德之根本问题，乃在革除昔日一本不易旧道德之观念，而建设今日因时制宜新道德之标准。就目前之情势观之，应规定者约有三事：（一）注重人道主义以平等博爱诸德实行之；（二）发达个人之利己心。……则发达利己之心，实为完成人道主义之根本。人道主义其鹄的，利己主义其经程也；（三）主张极端之自由思想。
——吴康《论吾国今日道德之根本问题》
史料二 吾人果欲于政治上采用共和立宪制，复欲于伦理上保守纲常阶级制，以收新旧调和之效，自家冲撞，此绝对不可能之事。盖共和立宪制，以独立、平等、自由为原则，与纲常阶级制为绝对不可相容之物，存其一必废其一。倘于政治否认专制，于家族社会仍保守旧有之特权，则法律上权利平等、经济上独立生产之原则，破坏无余，焉有并行之余地？
——陈独秀《吾人之最后觉醒》
史料三 你说要打破偶像，他就连学行值得崇拜的良师益友也蔑视了。你说学生要有自动的精神、自治的能力，他就不守纪律、不受训练了。……你说要脱离家庭压制，他就抛弃年老无依的母亲……长久这样误会下去，大家想想，是青年的进步还是退步呢？
——陈独秀《青年的误会》
(1)结合所学指出作者所说的“旧道德观念”指什么？根据史料一，概括指出“新道德标准”包含哪些内容？(2)根据史料二，概括陈独秀主要思想观点。结合所学知识，分析这种思想观点产生的历史原因。
(3)史料三中陈独秀列举的“青年的误会”与新文化运动有怎样的关系？综合上述材料，试分析这场道德伦理革命在当时的积极作用。
材料一 1860年代，奕䜣等奏称：与外国交涉，必先谙其言语文字，设立同文馆，招考斗又、天文、算学，采西学、制于器力自强之道。
1898年，康有力奏称：西人之于民，皆思教之而得其用，教之以算数国史、天文地理、化光电重、内政外交之学，惟恐其民之不智。吾之教民，束缚于八股帖括之中，惟恐其民之不愚。
清末新政时期，学者倡议：“教育一事，当全国划一，故以颁教育制度为第一要务。”督学大臣张百熙等奏称：节取欧美日本诸邦之成法，拟学堂章程，颁行各省，裁减科举，归重学堂。
——摘编自《中国近代教育史资料汇编》
材料二 民国成立后，教育总长蔡元培提出教育的宗旨是：军国民教育（偏于强身健体）、实利主义、公民道德、世界观、美育，以公民道德为中坚和根本。
——摘编自《中国近代学制史料》
（1）根据材料一、二，概述近代以来教育理念的变化。
（2）根据材料和所学知识，你如何看待社会变迁与教育的关系。
| A．反映出知识分子政治参与的缺位 | B．导致了全盘西化理论的盛行 |
| C．造成了近代知识分子内部的分裂 | D．根植于近代中国的民族危机 |
材料一 中国传统文化虽然从秦汉时期开始形成封建的大一统文化，董仲舒所倡导的“独尊儒术”又把这一统一性推向极致,但这并不意味中国传统文化只有单一的内容。事实上，中国传统文化是多样性的统一,正如汉宣帝所称的“吾家治国之道,霸王道杂之”,中国传统文化的连续性在世界文化史上是独一无二的,中国古代历经战争动乱,社会分裂和王朝更替,这个文化并未中断自己的传统,而是在继承已有成果的基础上,不断获取发展的新动力。仅就先秦而论,从周人对前代的维新,到孔子对周礼的重新解释;从孟子对孔子思想的深化发展,到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合,就表现为一个连续性与变革性的过程。鸦片战争后,中国文化步入近代,走进从旧向新,从传统向现代的艰难转型,也呈现出连续性和变革性的统一。
——摘编自张应杭《中国传统文化概论》
材料二 1915年，陈独秀、李大钊等人掀起了以改造国民性为主要目的的新文化运动。他们认为，国民性改造归根到底是革除旧的价值观念和道德观念，建立新的与共和制度相适应的价值观念和道德观念。他们喊出三个响亮的口号:个性主义、科学、民主。新文化运动中，他们喊出了“打倒孔家店”的口号，批判“吃人礼教”，提出要“以科学和人权并重”。中国文化从鸦片战争开始，到五四新文化运动，大体实现了从传统向近代的转变。
——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料三 人们在学习、研究、应用传统文化时坚持古为今用、推陈出新，结合新的实践和时代要求进行正确取舍，而不能一股脑儿都拿到今天来照套照用。
——习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上的讲话》
（1）根据材料一并结合所学知识,概括中国传统文化的特点并分析其成因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括新文化运动时期传统文化向近代转向的表现，并分析其原因。
（3）根据材料一、二、三并结合所学知识，说明传统文化的当代价值。
| A．古典小说的影响较大 | B．知识分子弘扬传统文化价值 |
| C．平民教育思潮的兴盛 | D．知识分子否定了新文化运动 |
6 . 材料 胡适，安徽绩溪人，他创建了完整的教育思想体系。他将“儿童中心主义”与“学校及社会”相结合，注重选课制和弹性制的规定，推行学制改革。胡适大力推行国语教育，尝试白话诗作，制定国文课程标准，为教材选用合适的白话小说、戏剧等。胡适认为，在家庭教育过程中，父母要注重孩子前期学习的教育和生活的教育，注重孩子终身教育和做事、做人的教育。胡适引进杜威的“改良主义”、“实用主义”思想，强调这些思想必须与当地的实际情况相配合。胡适的教育思想对现代中国教育的发展起到了积极的影响，具有宝贵的时代价值
——据吴奕晓《论胡适教育思想及其时代意义》等
（1）根据材料，概括胡适教育思想的主要内容。
（2）根据材料并结合所学知识，简析胡适教育思想的时代意义。
材料一：明末清初，随着传教士东来，中西文化开始真正意义上的接触和碰撞。为配合资本主义扩张，传教士欲将西方伦理价值强加于“异教”文明的中国……尽管其宗旨是希望将中国基督教化，但也从客观上促进了西学在中国的传播。在明清之际的中西文化交流史上，利玛窦就是一个推动中西文化平等交流的关键人物。他推行学术性的传教与倾向于士大夫的策略，以天主教“合儒”“补儒”希望进而达到“超儒”，利用儒学经典和介绍西方科学知识相结合起来作为传教方法，赢得中国统治者和士大夫的支持。在传教士的努力下，明末清初中国曾一度出现学习“西学”的热潮，并在天文学、地理学、医药学、数学、音乐、语言等领域取得了一定的成绩。……由于基督教在很多地方有悖于中国传统伦理道德，因此在传教过程中出现了“礼仪之争”。1700年，康熙宣布禁教，驱逐传教士。……乾嘉禁教之后，清政府闭关锁国政策已成定局，中国向西方学习的运动终未酿成社会大潮。
——据骆利红《明末清初“西学东渐”的论述》
材料二：随着不平等条约的签订，列强取得了在华传教、设学堂、开办医院的特权.晚清西学传播进入新阶段。中国知识分子主动了解、吸收西学，参与译书工作，这一阶段出版了数量可观的科学著作。第二次鸦片战争以后，京师同文馆的创立，以学习西方坚船利炮、声光化电为重要内容的洋务运动的开展，对西学的传播产生了重要的影响。各地遍布新式学校、创办形形色色的报纸杂志，甚至政府创立译书机构，翻译大量的西方书籍，西学影响逐步进入基层。戊戌变法后，革命运动兴起，留日热潮骤起，社会科学类书籍大量被翻译传入中国，其中多有介绍西方政治制度、日本变法等内容的书籍。
——据熊月之《西学东渐与晚清社会》
(1)根据材料一，结合所学知识，分析明末清初“西学东渐”的历史背景及特点。
(2)根据材料，指出与明末清初相比，晚清“西学东渐”有何不同，并分析造成这种不同的原因。
材料一 中世纪后期，神学在西欧学校教育中的统治地位发生变化。一些新的学校特别注重对学生德智体美的教育。古典文学和自然科学课程的地位明显提高。
------据《外国教育史》
材料二课程设置是学校教育制度（学制）的重要内容，与经学相关的中小学课程设置经历了如下变化。
| 癸卯学制 1904年颁布 | 读经讲经课和修身课（讲授伦理道德）只是必修课程中的两门，但分量仍很重。 |
| 壬子癸丑学制 1912－1913年颁布 | 取消读经讲经课 |
| 壬戌学制 1915年开始酝酿，1922年颁布 | 修身课改为公民课 |
据《中国近代学制史料》
（1）材料一反映了当时怎样的社会思潮？这一思潮出现的历史背景是什么？
（2）材料二中“读经讲经课”讲授的是那个学派的经典？经学在明清备受尊崇，其原因是什么？
（3）结合材料二，说明这一时期中国社会的变迁。（要求：信息的提取准确。调动和运用知识合理，逻辑清晰）。
| A．彻底否定中国的传统文化 | B．重新评估传统文化的价值 |
| C．大力弘扬传统的道德礼仪 | D．强调东西方文化间的调和 |
| A．反对旧道德崇尚现代文化 | B．混淆了先进与落后的界限 |
| C．充分肯定了文言文的价值 | D．存在对旧文化的传承与创新 |
