2 . 康有为认为“每世之中又有三世焉，则据乱亦有据乱世之升平、太平焉，太平世之始亦有据乱、升平之别”；孙中山以“世界大同”来表达自己的最高社会理想；李大钊认为“经济的构造，依他内部的势力自己进化，渐于适应的状态中，变更全社会的表面构造……有许多事实可以证明这种观察事物的方法是合理的”。由此可见，他们都（     ）

A．彻底否定中国古代传统文化	B．试图营造民主革命舆论
C．受到西方民族观念的影响	D．注重探索社会发展规律

4 . 材料一：“不自由毋宁死！”斯语也，实十八九两世纪中，欧美诸国民所以立国之本原也。自由之义，适用于今日之中国乎？曰：自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。

——梁启超《论自由》（1902年）

材料二：所以我希望我们可爱的青年。第一步，要人人存一个尊重爱护本国文化的诚意。第二步，要用那西洋人研究学问的方法去研究他，得他的真相。第三步。把自己的文化综合起来，还拿别人的补助他，叫他起一种化合作用，成了一个新文化系统。第四步，把这新系统往外扩充，叫人类全体都得着他好处。我们人数居全世界人口四分之一，我们对於人类全体的幸福，该负四分之一的责任。不尽这责任，就是对不起祖宗。对不起同时的人类，其实是对不起自己。我们可爱的青年啊，立正！开步走，大海对岸那边有好几万万人，愁着物质文明破产，哀哀欲绝的喊救命。等着你来超拔他哩。我们在天的祖宗三大圣和许多前辈，眼巴巴盼望你完成他的事业，正在拿他的精神来加佑你哩。

——摘自梁启超《欧游心影录》（1920年）

(1)材料一中梁启超对西方文化有怎样的看法？
(2)依据材料二，说明梁启超看法发生了那些变化？
(3)你如何理解梁启超关于中西文化看法的变化？

7 . 在中西文化论战中杜亚泉称：中国固有文明“正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷。”陈独秀则称：“若是决计革新，一切都应该采取西洋的新法子，不必拿什么国粹、什么国情的鬼话来捣乱。”两者的共同之处在于（     ）

A．都主张全盘接受西方的文明	B．都通过文明比较来重新定位传统文化
C．都对东西方文明有全面了解	D．都深切感受到西方现代文明的先进性

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   孔子曾说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，……力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”张栽认为：“虽三代之英（夏商周三代君王），犹有劣者，以其未成功也。此所以未有不谨于礼，唯谨于礼则所以致大道之行。……六君子所以急于礼者，欲至乎大同也。”

材料二   20世纪初，康有为在《大同书》中讲，“既无帝王君长，又无官爵科第，人皆平等”，“今欲至大同，必去人之私产而后可，凡农、工、商之北必归之公”，“但使明天赋人权之义，男女皆平等独立，婚姻之事不复名为夫妇，……皆归之于公，即可至大同之世也”。同一时期，李石曾在《新世纪》上发表文章认为，“无国界，无种界，无人我界，以冀大同”。五四运动后，陈独秀提出，以往的理想社会追求，“他们眼见穷人的苦恼是由贫富不均，因此要想把全社会的贫富弄得绝对的平均，至于用什么方法来平均贫富，都全是理想，不曾建设在社会的经济事实上面，所以未能成功。”而马克思社会主义，是用科学的方法证明社会不安的原因，建立在社会的经济的事实上面，因而是客观的、现实的。

——均摘编自网络

(1)分别概括材料一中孔子与张载关于“大同”的主张。
(2)根据材料二并结合所学，指出“大同”思想在20世纪初期的变化，并分别进行评析。