1 . 明朝后期李贽否定孔子是“天生圣人”；19世纪末康有为把孔子奉为变革的“先师”；20世纪初新文化运动中陈独秀等人提出“打倒孔家店”的口号，这三种观点在本质上

A．具有反封建的进步意义	B．反映了资本主义萌芽发展的要求
C．自相矛盾	D．李贽进步、康有为反动、陈独秀偏激

2 . 1919年陈独秀在《“新青年”罪案之答辩书》中提出了要“拥护那德谟克拉西和赛因斯两位先生”的主张，并且明确宣告“我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗”。陈独秀在此所要表达的主旨思想是

A．用西方先进文化改造中国社会	B．全面否定并遗弃中国传统文化
C．各领域全方位地接受西方文化	D．在中国建立真正的民主共和制

3 . 儒学是古代中国主流政治思想，也广泛且深刻地影响着古老中国的现代转型。阅读下列材料，回答相关问题。

材料一   儒学发展示意图

材料二   康有为作《孔子改制考》：“孔子为教主，为神明圣王，配天地、育万物，无人、无事、无义不范围于孔子大道中，乃所以为生民未有之大成至圣也！议礼、制度、考文，皆孔子改制之事也。”

陈独秀作《复辟与尊孔》：“孔教与共和乃绝对势不相容之物，存其一必废其一故其提倡孔教必掊共和，亦犹愚之信仰共和必排孔教。”

   --据李剑农《中国近百年政治史》

(1)根据材料一及所学知识，按历史时间简述儒学在中国古代发展的趋势，简要分析儒学在“b”段和“d”段出现高峰的原因。
(2)阅读材料二，结合所学，中国近代关于孔子的形象，有两点认识可以提供选择讨论：①康有为把孔子塑造为维新运动的祖师，分析康有为对孔子所持态度的原因；②新文化运动的人士提出“打到孔家店”的主张，分析孔子这一形象所折射出的时代背景。请你选择其中之一进行阐释

4 . 有学者指出：“文言的命运是与传统文化密切相连的……只要传统文化、民族特性受到重视，文言总会或多或少地进入人们的视野，受到肯定与提倡”。这说明

A．文言文是传统文化的重要载体	B．提倡白话文违背新文化学者的初衷
C．使用白话文割裂与传统文化的联系	D．文言文的使用需要特定的环境

5 . 陈独秀说：“盖伦理问题不解决，则政治学术，皆枝叶问题，纵一时舍旧谋新，而根本思想，未尝变更，不旋踵而仍复旧观者，此自然必然之事也。由此可知，陈独秀

A．以民主科学作为反对尊孔复古的武器

B．主张政治革命、文学革命与伦理革命并重

C．视儒学道德为新文化运动的首要目标

D．冲破传统道德礼教的束缚，倡导女性解放

6 . 新文化运动的狂飙不仅猛烈冲击了以儒国为轴心的文化传统，而且更重要的是一场现代价值的重建运动。新文化运动中能够体现现代价值的核心内容是（     ）

A．民主科学

B．中体西用

C．克己复礼

D．三纲五常

7 . 陈独秀明确表示，不主张完全否定孔子，并完全承认孔子的历史地位，只是反对以“孔子之道”统一当代中国人思想。胡适晚年一再指出，他从不贬低孔子和儒学的正当地位。这反映新文化运动(　　)

A．观点对立导致思想混乱	B．继承传统并且大力发扬儒学
C．批判传统但不否定传统	D．打着孔子旗号进行托古改制

8 . 陈独秀在1916年第一期《青年杂志》发表了题为《一九一六》的新年献词，文曰：“吾国年来政象，惟有党派运动，而无国民运动也。法兰西之革命，法兰西国民之恶王政与教权也；美利坚之独立，十三州人民之恶苛税也；日本之维新，日本国民之恶德川专政也。是乃法、美、日本国民之运动，非一党一派人之所主张所成就。凡一党一派人之所主张，而不出于多数国民之运动，其事每不易成就，即成就矣，而亦无与于国民根本之进步。”对此，以下说法正确的是

A．同一年作者还发表了《文学革命论》

B．中国参加一战鼓舞了作者的信心

C．作者已经转变为共产主义者

D．表达了作者对辛亥革命的失望

9 . 有学者指出，儒学曾长期与君主专制联系在一起，即所谓“制度的儒家化”和“儒家的制度化”，因而新文化运动时其被视为“人权与科学”的对立物。这反映出新文化运动

A．批儒意在批专制	B．否定传统儒学
C．消除了儒学羁绊	D．首倡民主思想

10 . 陈独秀指出：“文明中国多数国民口里虽然是不反对共和，脑子里实在装满了帝制时代的旧思想…所以口一张，手一伸，不知不觉都带君主专制臭味。”为此，陈独秀提倡

A．中体西用

B．君主立宪

C．民主科学

D．社会主义