下表是近代中国不同时期的口号

材料一     对于洋务运动，当时的人颇有批评，以下看法较具代表性：

材料二   二十多年前草写《中国政治思想史》的时候，我所看见康氏的著作不过是现在所看见中的一小半。他的思想，我既不能有全面的认识，也不曾作深入的剖析。因此我的论断不免有舛误的地方。例如我说：“康氏以立宪为保皇之手段，故其所号召者为假民权。托孔子以为变法之口实，故其所号召者为假维新。”多看他的著作，细研他的思想之后，我发现这个论断几乎与真相恰相反背。现在我认为这两句话可以改为“康氏以保皇为立宪之手段，其所号召者为渐进之真民主。谓孔子为改制之圣人，其所企求者实为制度与思想之一体维新。”

——萧公权《问学谏往录》

材料三   在北京大学1918年11月所组织的演讲中，李大钊说：“我老老实实讲一句话，这回战胜的，不是联合国的武力，是世界人类的新精神。不是那一国的军阀或资本家的政府，是全世界的庶民。……这新纪元的世界改造，就是这样开始。资本主义就是这样失败，劳工主义就是这样战胜。”                              

——《北京大学日刊》1918年12月6日

材料一   　19世纪后半叶由李鸿章、曾国藩等倡导的学习西方的改革，打破了儒学在知识和精神领域一统的局面。而20世纪初清政府兴新学、废科举，逼使孔子和儒学在知识领域退居次要地位。而辛亥革命皇权政治的瓦解，使孔子儒学失去政治上强有力的保护。这以后，即使没有新文化运动，孔子和儒学在精神领域的沦落也只是时间问题了。而其基本原因，就是儒学中没有产生有效的抵御列强侵略和强国的有效办法。

——迟云飞《近代中国孔子和儒学地位衰落的进程及其必然性》

材料二   在欧洲启蒙运动中，正当法国进步思想家们从旧的神人关系向新的人人关系过渡，而急切寻求新的思想、新的视野的时候，中国文化恰恰被传教士们介绍过来，以儒学为核心的中国文化开始了对法国的传播，为启蒙思想家们在政治上反对专制和特权，在思想上反对宗教神学，提供了重要的思想资料和极其有力的思想武器。法国资产阶级大革命中通过的《人权和公民权宣言》中便引用过孔子的格言“己所不欲，勿施于人”。

——摘编自吴星杰《中法文化交流与儒学在法国的传播》

材料一   由一群北大教授领导的新运动，与欧洲的文艺复兴有惊人的相似之处。首先，它是一场自觉的、提倡用民众使用的活的语言创作的新文学取代用旧语言创作的古文学的运动。其次，它是一场自觉地反对传统文化中诸多观念、制度的运动。它是一场理性对传统，自由对权威，张扬生命和人的价值对压制生命和人的价值的运动。最后，这场运动是由力图用新的批判与探索的现代历史方法论去研究他们的文化遗产的人领导的。

——摘编自胡适《中国的文艺复兴》

材料二   称五四(新文化)运动为中国的文艺复兴，我们对这种看法不能同意。五四时代的人，一面对中国旧文化没有深刻的自我认识，他们不能欣赏孔孟、老庄!这些却真正是中国旧文化的菁英。一面也可以说他们对于自我有所觉醒，对于世界有所发现，但他们的觉醒是西洋文艺复兴以来对人类已有的觉醒，他们的发现是西洋文艺复兴以来对世界已获得的发现，在世界史意义上都是旧的而不是新的。它不能与西洋文艺复兴有同样的意义。

——摘编自冯大麟《“五四运动与东方文艺复兴”》

材料一   是书何以作？日为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。……欲制外夷者必先悉夷情，欲悉夷情者必先立译馆，翻夷书。……夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。

——《海国图志》

材料二   观大地诸国，皆以变法而强，守旧而亡。能变则强，不变而亡，全变则强，小变仍亡。……早一日变计，早一日转机。……如今中国不变法，则必亡是矣。

——《应诏统筹全局折》

材料三   我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。

——陈独秀《敬告青年》

材料四   我们的社会运动，一方面固然要研究实际的问题，一方面也要宣传理想的主义……不论搞什么主义，只要肯竭力向实际运动的方面去做，去努力，都是对的，都是有效果的。……必须有一个根本解决，才有把一个一个的具体问题都解决的希望。

——李大钊《再论问题与主义》