1 . 据明清时期华南宗族文献记载：“无争辩文书之繁，而有登眺嬉游之乐。士尚气节，矜取与……各村自为文会，以名教相砥砺。乡有争竞，始则鸣族，不能决则诉于文会，听约束焉。再不决，然后讼于官，比经文会公论者，而官借以得其款要过半矣。故其讼易解”。这一记载反映出当地（     ）

A．契约精神的盛行	B．商业经营环境宽松
C．深受礼教的影响	D．票号业务得到发展

2 . 《明史·烈女传》记载：“乌头绰楔（称乌头大门，是旌表节烈妇女的牌坊建筑），照耀井闾，乃至僻壤下户之女亦能以贞白自砥。······廉耻之分明，故名节重而蹈义勇欤！”该现象表明（     ）

A．政府法治建设收到显著功效	B．儒家伦理道德的世俗化趋势
C．贞节观内化为女性行为准则	D．社会教化的强制化和法治化

3 . 《礼记·王制》记载：“（西周）凡官民，（以民众中有才能的人为官）材必先论（考察）之，论辨（明白、清楚）然后使之，任事然后爵之，位定然后禄之。爵人于朝（指公开授予爵位），与士共之。”这反映了当时（     ）

A．宗法制下等级森严	B．官吏管理制度严格
C．举贤传统仍受重视	D．官僚政治体系完备

6 . 《隋书》中记载，据长孙平奏请，朝廷让民间每年秋收时每家拿出一石以下的粮食，贫少出，富多出，储存在乡里，用来防备荒年、名叫"义仓”。据此可知，“义仓”（     ）

A．在隋朝之前已经广泛设置	B．主要用于保障朝廷粮食供给
C．具有民间赈灾自救的作用	D．满足了百姓荒年的粮食需求

7 . 《汉书》记载“开国承家，有法有制”，认为国家应关注礼制和法律。唐代有士人说：“礼法二事，皆王教之端。”宋代以后，儒学士人以乡约教化乡里。到了明清，乡约与法律逐渐合流。这些治理方式旨在（     ）

A．推诚辅君，效功百姓	B．灭私徇公，坚守直道
C．守道与德，思退刑罚	D．威制天下，以案刑狱

8 . 据《宋史》记载，宋仁宗以仁治国，他驾崩时辽道宗痛哭道：“四十二年不识兵革矣”，为其建衣冠冢寄托哀思，且此后辽国历代皇帝皆“奉其御容如祖宗”。对此现象的合理解释是（     ）

A．宋辽矛盾逐渐消除	B．和平成为宋辽人民共同愿望
C．中原文化认同加强	D．宋辽间宗藩关系进一步巩固

9 . 《睡虎地秦墓竹简·秦律十八种》记载：各县要书面报告农田受雨、抽穗、垦而未种、受灾面积以及降雨量等，每年八月底以前送达朝廷；主管仓库的官吏每年十月份要将各类粮食的库存数量上报内史。这些要求有助于（     ）

A．确立小农经济的主导地位	B．完善地方机构的运行机制
C．维护官僚队伍的清正廉洁	D．提升国家治理的行政效率