材料   德国社会学家w.茨阿波夫提出，西方发达国家的社会发展是一种“特殊性”，他们对全球不具有普遍意义，不是众多国家可以模仿的路径。他说“通往现代化的道路并不是只有一条，而且道路还不是直线，是渐进的，对于后进国家来说也不只有一条卓有成效的实现转型的道路。”虽然后发国家还可以从西方学到许多东西，但是现代化并不意味着美国化和西方化，各个国家都应找到自己的发展道路。

——摘编自曹诏根《论“全球化”背景下社会发展模式的多样性》

材料依据马克思主义资本理论，资本由于能增值、可获补偿、不断运动、能借贷.易积累，具有生产关系和生产力的双重属性，因而资本的生产力成为社会生产力在商品经济形态社会发展阶段中的主要方式，而以资本为动力系统轴心的全球整合一资本全球化成为近代世界社会转型的主要动力。费正清认为，源自西方的资本全球扩张影响到了中国社会的各个领域和一系列复杂的历史进程，使中国的“旧秩序已经改变模样"。

——摘编自陈广亮《资本全球化与近代中国社会转型》

就中国现代化的特定形式而言，在19世纪后半叶，它只是中国社会大变动中的一个流向;20世纪初辛亥革命后，中国现代化才艰难地逐步上升为诸流向中一个带有主导性的趋势:20世纪50年代后，现代化才上升为大变革的主流，成为占支配地位的大趋势。

——张海鹏 《现代化的研究视角与中国近现代化的历史进程》

材料   近代新式知识分子是“中等社会”最进步的部分。但他们的思想、观念并不是从中国社会里直接孕育出来的，而是在民族危机的刺激下，接受了西方资产阶级革命的理论。因此，他们与他们所代表的社会之间有着某种程度的脱节。……在中国这样特殊的社会环境下，脱节是正常的，但它又必然影响到改造中国社会现实、建立近代生活的实效。

——摘编自陈旭麓《近代中国的新陈代谢》

材料近代以来，中华民族的民族国家观念逐渐形成并发展，其实践活动使中国发生了翻天覆地的变化，如下表所示

——据陈艳《近代中国民族国家观念研究》等

材料   近代中国百年忧患，原因很多，其中之一就是当时的中华文化体系不能提供现成的现代化方案，我们必须从外来文化体系中去寻找。从康有为到孙中山，无数仁人志士也曾向西方文化体系中寻找救国良方，但均未成功；而中国共产党人运用同样是来自西方的马克思主义后，使中国从积贫积弱的困境中摆脱出来，走上独立富强的道路，这就以实践证明了中国文化的前进方向——以马克思主义的理论体系与中国固有文化体系相结合，并不断吸纳全人类一切优秀文明成果和文化精华，使中华文化体系能与时俱进，永葆活力。另一方面，也恰恰说明了中华文化体系有吸收、融合并消化异质文化中合理成分的机制，也是中华文化强大生命力的体现。

——摘编自曾加荣《中国传统文化概要》

材料   2013年，《南方周末》刊登了新年献词《我们比任何时候都更接近梦想》，文中围绕“夙梦百年梦想照进现实”这一主题，将最新热门话题和历史人物通过政治、经济、法律、改革、追求真理、文化、解放思想、科技航天等主题联系在一起。配图所涉历史人物如下：

——摘编自张颖《中美政治人物漫画中的新闻表达研究——以2013—2O14年＜南方周末＞和＜纽约时报＞为例》

材料   近代中国社会从发展趋势看，存在着两个互相矛盾而又互相连接、互相制约的过程，一个是从独立国变为半殖民地（半独立）并向殖民地演化的过程，一个是从建社会变为半封建（半资本主又）并向资本主义演化的过程。这两个过程存在著某种关联，但本质上不是互相结合，而员互相排斥，前者是个向下沉沦的过程，后者则是个向上发展的过程。

——摘编自李时岳《近代史新论》

爱国主义是中华民族传统文化的重要成分，是支撑祖国生存和发展的巨大精神支柱。下表是不同时期思想家或政治力量对爱国的认识。