材料一 在“溥（普）天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的古代中国，几乎从.来没有受到过真正强大的文明挑战，始终相信自己是天下的中心，凡是周围的国家，中国人就相信他们文明等级比我们低，应当向我们学习、进贡、朝拜。天朝只看重藩属是否归顺，而轻视疆土划分。
历代王朝认为模糊波动的边界反而有助于鼓励蛮夷的慕化之心，清晰稳固的边界却会阻断华夏文明价值的扩张，疆域往往中心清晰而边缘模糊。"朝贡体系自汉末就得到了确认，并在此后成为中国处理对外关系的定制，一直沿用到19世纪中后期。”中国近代之前主要以列封藩邦属国的形式巩固边关。
——摘编自葛兆光《关于近世民族主义思想的一个远源》
材料二 19世纪中叶后，清王朝面临强敌窃边的边疆危机。1865年，薛福成先后追随洋务派曾国藩、李鸿章，担任其幕僚，长期办理洋务外交，得以了解和学习西方外交理念及其运作方式，外交思想逐步近代化，在与英国进行西南边界勘定和界务谈判中，明智而务实的薛福成抛弃传统的“天下——王士"观念，代之以“寸土必争”的领土主权意识。1892年，薛福成与英国就滇缅边界划分进行了多次谈判，援引国际公约，收回了滇边部分领土和权益，他还力请朝廷选将练兵，切实加强西南边境的军事防卫。西南地区从王朝国家的“藩篱”，变成了与内地“唇亡齿寒”的边防要地。中法战争后，清王朝分别与法、英勘定滇缅、滇越、粵越以及西藏与尼泊尔、东北与日朝之间的边界线，这些较为清晰的现代民族国家间的边界线，意味着传统的属国或朝贡关系最终裂变。
——摘编自林开强《清王朝国家疆：域边界意识简析》
根据材料一、二，与古代疆域边界观念相比，提取近代中国疆域边界观念的变化的一项信息，并加以评述。（要求：注意论从史出，史论结合）
材料—：学者李时学认为莎士比亚的戏剧促进了近代英国民族国家的建构。以下是莎士比亚（1564——1616）部分作品的摘编∶
——摘编自李时学《莎士比亚英国历史剧的民族国家想象与建构》
材料二 两次世界大战对中国的国家建构所发挥的巨大作用，是此前一切国内战争与对外战争所无法比拟的。在第一次世界大战中，中国首次获得了“战胜国”身份。尽管列强对中国的尊重程度并没有根本改变，仍将中国国家利益玩弄于股掌之间，但这并不意味着中国毫无收获。二战结束后，中国获得的不仅是反法西斯战争的胜利，还有联合国安理会常任理事国的地位，中国成功确立起在民族国家的国际条约体系中的自主地位。
——摘编自任剑涛《催熟民族国家∶两次世界大战与中国的国家建构》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析莎士比亚的戏剧对近代英国民族国家建构的促进作用。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括两次世界大战推动中国“催熟民族国家”的表现。
材料一 两汉王朝时期的边疆分布着众多的边疆民族……汉王朝在秦王朝边疆防御体系的基础上进一步完善了边疆防御体系。汉王朝的边防管理体系大致是由障塞亭燧、候望和屯田制度组成……汉王朝对强大的匈奴先后采取了和亲、武力进攻、纳降、内徙、分化瓦解等政策，最终将匈奴纳入了汉王朝的管辖之下，设置使匈奴中郎将进行管理。
隋唐两代是继秦汉之后我国历史上的又一次更大规模的统一时期。由于经受了魏晋南北朝时期较长时间的民族融合，中国历史上传统的治边思想受到了一定程度的冲击，导致了隋唐两朝较为开明的治边政策的出现。唐太宗即位之后宣称“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一”。在这种思想的指导下，尽管唐王朝也采取过诸如武力征伐的政策，但其治边政策的突出特点是以怀柔、羁縻为主 。唐朝发达的中原文化对边疆民族产生了强大的吸引力，边疆民族向唐王朝派遣子弟求学，以及请求颁赐书籍的记载频频见于史书。对于边疆民族的这些要求，唐王朝一般都是予以满足……这不仅有利于汉文化的传播，而且也促进了边疆地区的文化发展。
——摘编自马大正《中国边疆经略史》
材料二 1988年，著名学者费孝通在香港中文大学发表讲演的时候说：“中华民族……作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程所形成的……它的主流是由许许多多分散孤立存在的民族单位，经过接触、混杂、联结和融合！同时也有分裂和消亡，形成一个你来我去、我来你去，我中有你、你中有我，而又各具个性的多元统一体。"费孝通先生认为，在统一的多民族国家里，各个民族都有自己的民族渊源，都有自己的风俗习惯、宗教信仰、语言文字等民族特征，应当承认中华民族统一体之下各民族部分的特殊性，并以此来实现民族平等和团结"
——整理自费孝通先生在香港中文大学“Tanner演讲”上的讲话
(1)根据材料一并结合所学知识，概括古代中国边疆治理的特点，指出西汉到唐朝边疆政策的发展变化，并分析变化原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括中华民族发展的特点并加以阐释。
| A．维新思想推动新民族观形成 | B．传统的家国观念被摒弃 |
| C．中华民族观念深受西方影响 | D．反帝斗争促进民族觉醒 |
| A．欧洲民族国家的意识增强 | B．近代外交制度的逐渐建立 |
| C．人文主义在欧洲大陆传播 | D．服务于帝国主义对外扩张 |
材料一 冯友兰先生在其著作《中国哲学简史》中说：“从先秦以来，中国人鲜明地区分‘中国’或‘华夏’与‘夷狄’，这当然是事实，但是这种区分是从文化上来强调的，不是从种族上来强调的。”而《春秋公羊传》记载了儒家论述“夷夏互变”的大量历史案例。可见，是夷狄还是华夏依据是否认同华夏礼乐文化而转移，正如韩愈在评价《春秋》时所说的一样：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，夷之进于中国者，则中国之。”正是这种依文化辨华夷的观念使汉族与少数民族之间能够通过文化学习相互融合、凝聚。
——摘编自张刚《中国古代民族观与中华民族凝聚》
材料二 二十四史的民族史撰述，对于中国少数民族政权的认同意识做了具体反映，《史记》的“十二本纪”分别记述了五帝、夏、商、周、秦国、秦朝、项羽、刘邦、吕后、汉文帝、汉景帝和汉武帝时期的历史，由此构建起了华夏民族的政治统绪。魏晋南北朝时期，十六国政权普遍认可《史记》编排的这一政治统绪。《晋书》中的《刘元海载记》记述了匈奴人刘渊认同自己为刘汉后裔，所建政权以“汉”为号。魏晋南北朝时期，十六国政权总体来说都非常重视汲取汉族先进文明制度，统治者都非常热心儒学，如北魏孝文帝就以汉化改革著称，对儒家道统极为认同，自觉捍卫华夏道统。
——摘编自汪高鑫《中国古代少数民族政权的历史文化认同意识》
(1)结合材料一和所学知识，指出中国古代的民族观。
(2)结合材料二和所学知识，概括中国古代少数民族以何角度进行华夏认同？并说明这种民族认同的历史影响。
材料一 宋代之前“中国”一词常具备三重含义：一是在地理空间意义上，“中国”即“以诸夏领域为范围者，其次是指国境之内者，再次指京师者”；二是在政治或地域空间意义的基础上，“中国”一词又派生出文化层次上的新观念，指代以儒家文化为主体的传统文化；三是指代超越各具体朝代的贯通性国名。迨至两宋时期，由于辽、金、西夏等政权对于宋王朝统治的侵扰，宋人话语中“中国”一词所对应的含义发生了较大变化，如边界意识的萌生、民族认同的强化等等，甚至有学者认为彼时的中国观念已经具备了某些现代国家意识。
——摘编自郑双《对宋人中国观的再考察》
材料二 用“欧罗巴”一词，大约在中世纪偏后时期。拿破仑战争时期欧洲形势发生巨大变化。维也纳“和平会议”重塑了欧洲的政治地理。1830—1848年的欧洲革命是推动欧洲联邦思想的重要契机。这几年，西欧的各种社会思潮是非常活跃的。1891年在罗马举行国际和平大会，敦促欧洲的所有和平团体，致力于建立一个“欧罗巴合众国”。到20世纪，“欧洲观念”随着欧洲联盟的诞生和扩大，已经超越了圣皮埃尔和康德的理论阶段，也超越了十九世纪的舆论和运动的阶段，而成为欧洲联合的一种精神支柱。
——摘编自陈乐民、周弘《欧洲文明的进程》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析宋代前后“中国”观的变化及其成因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括“欧洲”观念形成与发展的特点。
材料一 古代中国的“夷夏”观念，至少在战国时代已经形成。儒家思想中的“夷夏”观念，把世界视为一个整体的“天下”，以文明高下分出华夏和蛮夷，却不视为一个个并立的国家。四夷与华夏分辨的标准，不是血统而是文化，这里所谓的文化，是一种生活习惯与政治方式。到了宋代，开始从天下主义出现自我想象的民族主义苗头。宋辽间的“南北朝”的称呼，使得中国第一次有了对等的意识。与辽、西夏的对峙，宋人开始有了边界和边界意识，这种民族和国家观念中的一个相当重要的方面。对于本国知识的专有权利意识开始萌芽，动摇天下主义的观念。
——摘编自葛兆光《宅兹中国》
材料二 民族国家这个观念，在欧洲中世纪诸国的战争中逐渐萌生。人们意识到自己民族的前途必须是一个有主权的、独立的民族国家，有自己的文化，有自己的预言。在天主教统治西欧的时候，各国国家都皈依了天主教，法定的语言是拉丁文。然而在中世纪后期，法兰西、不列颠都发展出自己独特的民族语言。英法百年战争，法国要把自己被英国侵占的地方收回来，就要打仗，因此出了一个女英雄圣女贞德。在贞德的战争中，法国人意识到一个事情，国王无论是谁都可以，但必须得是法国人。近代前期英、法等国君主专制强化，国王被当作国家和民族的象征，人们效忠于国王而不是教皇，这都促进了民族观念的发展。
——摘编自陈乐民《欧洲文明十五讲》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析宋代中国萌生出早期民族国家意识的原因。
(2)根据材料二，概括欧洲早期民族观念形成的条件，并指出与宋代中国民族意识的萌生有何相同之处。
十八省祖国歌吁嗟美哉神圣国，长江中横东海碧。禾稼满原茂相殖，有实如金烂其色。团合湏是同气脉，十八省兮我祖国。
吁嗟美哉神圣国，长江中横东海碧。黄河流域文明昔，西江左右新机勃。旧邦新命正剧烈，十八省兮我祖国。
吁嗟美哉神圣国，长江中横东海碧。爱此山河秀气特，众志成城围铁壁。种族繁衍敌可嚇，十八省兮我祖国。
吁嗟美哉神圣国，长江中横东海碧。五岳高耸群山揖，覆被州县盈千百。黄帝之裔史历历，十八省兮我祖国。
吁嗟美哉神圣国，长江中横东海碧。国民奋起国旗出，同胞额首歌且拍。忠爱相结永弗斁，十八省兮我祖国。
提取材料信息，对20世纪初“祖国”的内涵进行合理的解释。
材料一 “经济民族主义”，是民族主义思潮在经济领域中的体现，指表现于经济领域内的一种民族情绪。罗志田先生说过，提起近代中国（主要是晚清时期）的民族主义，“多想到其因外侮而起的救国观念与卫国运动”。那么，具体到近代中国的经济民族主义，则自然可以“顺推”为近代中国经济领域“因外侮而起的救国观念与卫国运动”。中国近代经济民族主义是在19世纪六、七十年代出现的。那时，早期改良思想家提出采西学、制洋器；振兴百工、发展商务、实行商战等。
——摘编自李玉《认识晚清经济民族主义的新维度》
材料二 众所周知，“经济民族主义”在20世纪30年代给欧洲和美国乃至世界带来深重灾难——第二次世界大战。20世纪40年代，痛定思痛，根本克服“经济民族主义”的国际制度被设计出来。二战后，美国“经济民族主义”为“经济自由主义”取代，“经济民族主义”逐渐没落。……20世纪70年代以来，当新保守主义取代凯恩斯主义成为主导思想时，美国的贸易政策则发生了逆转，主张加强政府对外贸活动的干预，实行“公平与合理贸易”政策，以保昔日的竞争优势。这样一种以非关税措施为政策工具的贸易保护主义也被称为“新经济民族主义”。这样的“经济民族主义”，表面上是对美国有利的，但是实际上是对美国不利的。
——摘编自庞中英《积极应对全球“经济民族主义”的挑战》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括晚清“经济民族主义”的基本内涵及其积极作用。
(2)根据上述材料并结合所学知识，谈谈你对“经济民族主义”的认识。
