A.中原文明辐射四方 | B.区域文明进程趋同 |
C.中华文明一体发展 | D.华夏认同观念加强 |
A.a处处于低潮受西汉尊崇儒术的影响 |
B.b处处于高潮是受秦朝焚书坑儒的推动 |
C.c处处于低潮是受魏晋南北朝时期佛、道思想的冲击 |
D.d处处于高潮是受明清时期批判思想的推动 |
1400-1489年东南亚国家向明朝贡情况统计一览表(单位:次)
国家 年份 | 瓜哇 | 暹罗 | 占婆 | 柬埔寨 | 马六甲 | 文莱 | 菲律宾 |
1400-1429 | 30 | 27 | 23 | 7 | 16 | 9 | 9 |
1430-1459 | 15 | 9 | 22 | 8 | |||
1460-1489 | 3 | 8 | 10 | 3 |
A.对外交往趋于保守 | B.限制私人海外贸易 |
C.宗藩关系逐渐瓦解 | D.丧失东方大国地位 |
材料一 康熙三十年(1691年)五月,工部等衙门议复古北口长城,总兵官蔡元上疏,请求整修古北口一带残破的长城,康熙就此事发表了他的长城观:帝王治天下自有本原,不专恃险阻。秦筑长城以来,汉、唐、宋亦常修理,其时岂无边患?明末我太祖统大兵长驱直入,诸路瓦解,皆莫敢当。可见守国之道,惟在修德安民,民心悦则邦本得,而边境自固,所谓众志成城者是也。如古北喜峰口一带,朕皆巡阅,概多损坏,今欲修之,兴工劳役,岂能无害百姓!且长城延袤数千里,养兵几何,方能分守?
——摘自徐永清《长城简史》
材料二 长城作为军事防御工程,其文化价值不是长城修筑者的主观意愿,而是历史社会发展的必然结果,在动态的历史场域中,长城本身的物质形态会改变,长城的价值超越了历史长时段并不断被赋予新认知,也因视角和价值取向不同,不同时代对于不同人群而言,在古代、近代乃至新中国建立之后不同的历史时期,长城的象征意义和价值有所不同。
——摘编自付瑞红《长城文化价值的“命运共同体”意涵与展示路径》
(1)根据材料一并结合所学知识,简析康熙反对整修长城的原因。(2)根据材料二并结合所学知识,概括长城在中国古代、近代和新中国建立后所赋予的不同价值,并分别以具体史实说明。
A.根源于市场需求的区域差异 | B.反映社会经济分工的发展与加强 |
C.拓宽了社会生产的领域范围 | D.对传统自然经济结构有一定突破 |
A.吸取秦朝灭亡的经验教训 | B.贯彻因俗而治政策 |
C.构建中央优势的区域格局 | D.健全地方行政体系 |
A.佛教对中国传统文化的全面颠覆 | B.前代语言文字不被社会重视 |
C.佛教与中国传统文化未出现冲突 | D.佛教传入对中华文化的影响 |
A.儒法思想融合的趋势 | B.“存天理,灭人欲”的思想 |
C.解决现实问题的诉求 | D.“民为邦本”的理论预设 |
A.经济的发展影响社会风尚 | B.哲理化思潮的发展 |
C.儒、佛、道三教互相融合 | D.市民阶层饮茶盛行 |
A.国家疆域得到不断扩大 | B.实行严格的户籍管理制度 |
C.法律条文具有可操作性 | D.形成了对地方的垂直管理 |