A.从文化角度论证中华文明的包容性 | B.从地理角度论证中华文明的连续性 |
C.从文化角度论证中华文明的先进性 | D.从地理角度论证中华文明的本土性 |
每户“蛮夷”仅按二人缴纳赋税(汉人按每户纳税人数缴纳赋税) |
不让蛮夷人戍边,有罪当戍边的,令在当地戍守 |
蛮夷人以户数受田,平田,每户一顷半;山田,每户二顷半。阪险不可狠(垦)者,勿以为。 |
A.消除民族矛盾 | B.发展边疆经济 |
C.稳定边疆统治 | D.推广汉族文化 |
A.加速了社会阶层的流动 | B.促进了江南经济的发展 |
C.动摇了门阀政治的基础 | D.实现了经济重心的转移 |
二里头文化礼器 | 原型器物所在区域文化 | 象征权力类型 |
青铜鼎、爵、卜骨 | 王湾三期文化、二里头文化 | 政治权力、祭祀权力 |
青铜铃、绿松石龙形器 | 石峁文化 | 祭祀权力 |
玉琮、玉璧、玉钺 | 良渚文化;陶寺文化、石峁文化 | 祭祀权力、军事权力 |
A.维护专制王权 | B.形成完备体系 | C.呈现统合趋势 | D.促进华夏认同 |
材料一 早在汉代,中国政治法律文化就开始对朝鲜半岛产生影响。到了唐帝国时期,已经在东亚和中亚建立了中国的宗主权势力范围,形成了以中国为核心的中华法系。到过中国的西方人,也都盛赞中国文明的优美与进步。13世纪的《马可·波罗行纪》中记载:“国王治国至公平,境内不见有人为恶,城中安宁,夜不闭户,房屋及层楼满陈宝贵商货于其中,而不虞其有失。”16世纪后半叶,以利玛窦为代表的耶稣会传教士来访开启了“中学西传”的进程,把作为中国文明本体的儒家学说传播到西方世界,在大革命前夜的欧洲大陆产生了广泛的影响。
——摘编自公丕祥《19世纪之前的中外法律交往》
材料二 按照威斯特伐利亚模式,在各个主权国家的法律制度之间并不存在隶属关系。但是,在英、法等宗主国和殖民地的法律制度之间却不存在平等关系,而是隶属关系,宗主国的最高法院往往是殖民地法院的最高上诉法院。在公法领域,作为西方法治主要原则的人权和宪政从来没有真正移植到殖民地的法律制度中,在殖民地根本谈不上平等权、普选权。在私法领域,打开贸易壁垒是西方国家关注的焦点。殖民地的法律制度几乎都采取属人主义原则,即对殖民地占领当局实行宗主国的法律,而对殖民地的人民则实行殖民地法或者当地的习惯法、宗教法。
——摘编自朱景文《西方法治模式和中国法治道路》
(1)据材料一并结合所学知识,分析中国政治法律文化对世界产生影响的原因。(2)据材料二、依据威斯特伐利亚体系的原则简评西方国家在殖民地的法治行为。
(3)据材料一、二并结合所学知识,指出古代中国与近代西方的法律文化外传过程有何显著不同。
A.说明国家实力尚弱 | B.提高女性政治地位 |
C.意在稳定民族关系 | D.标志羁縻政策终结 |
代表人物 | 主张 |
司马光 (今山西省夏县人) | “古之取士,以郡国户口多少为率。今或数路中全无一人及第,请贡院逐路取人” |
欧阳修 (今江西省吉安市人) | “以谓王者无外,天下一家,故不问东西南北之人,尽聚诸路贡士,混合为一、而惟材是择。” |
A.经济重心南移 | B.南宋取士完善 | C.南北人才均势 | D.北方经济占优 |
A.维护新兴地主阶级的利益 | B.主张维护周代的礼乐秩序 |
C.赞同宋国国君的治国理念 | D.支持周天子参加诸侯会盟 |
A.保障京畿粮食供给 | B.分散地方权力 |
C.加强地方司法监督 | D.推动农业发展 |
图1 宋本《清明上河图》局部 | 图2明本《清明上河图》局部 | 图3清院本《清明上河图》局部 |
A.体现了国家大一统的社会风貌 | B.体现中国绘画技术世界领先 |
C.反映了古代商品经济不断发展 | D.都有很高的历史和艺术价值 |