1 . 从传说中看来，原先蛮、狄、夷、戎族分居南北东西四个方向。后来随着时间发展，被称为蛮族的黎族和苗族先进入了中原地区；其次又进入中原地区的是羌族中的炎帝族。最终在尧舜禹时期黄炎族占有了中原地区，并在这里最终孕育了伟大灿烂的华夏文化。由此可见，中华文明的产生（     ）

A．是生产力发展的结果	B．是多元一体化的过程
C．是各民族斗争的结果	D．黄河流域孕育的产物

2 . 中华龙文化历史悠久，在我国新石器时代的考古学文化中，距今约7000~5000年的仰韶文化已开始出现原始的龙纹，如鱼龙、蛇龙、猪龙、鳄龙等。各有特色的原始龙形象的产生源于（       ）

A．自然崇拜观念	B．华夏认同意识
C．天人合一理念	D．敬天保民思想

3 . 下图展示的玉龙龙首向前，张口露齿，口内穿孔并呈环形齿状，鼻微凸，“臣”字形眼，圆睛微凸，宝瓶形双角后伏，身躯与龙尾弯卷，呈两重内外并列圆弧蟠状。据此判断，该玉龙（     ）

出土于汉南安阳殷墟妇好墓的商代玉龙

A．表明了时人尚武的风气	B．反映了手工业技艺精湛
C．显示了民众厚葬的观念	D．体现了王权的至高无上

4 . 下图所示，距今6500—5000年的西辽河流域红山文化与距今5800—5300年的长江下游凌家滩文化之间，在玉器文化方面有很多相似之处。据此可知，中华早期文明（     ）

A．存在区域间交流互鉴	B．以使用玉器为标志
C．形成区域间紧密联系	D．由中原向周边扩散

5 . 有学者认为，琮是天地贯通的象征，也是贯通天地的一项手段或法器。良渚文化的玉琮最发达，出土与传世的数量很多。下图是良渚文化出土的玉兽面纹琮，该琮圆方相套的形状是中国古代“天圆地方”观念的体现。良渚文化玉琮的出现可以用来说明（     ）

A．社会分工的出现	B．原始手工业的发达
C．精神生活的丰富	D．祭祀礼仪活动频繁

6 . 马鞍桥山遗址位于辽宁省朝阳市建平县，是一处以红山文化早期阶段为主体的聚落遗址。聚落由祭祀区和居住区构成，其中祭祀区共发现祭祀坑42个、燎祭遗迹3处，出土了保存完整的陶器和一套完整的农业工具包括石斧、石刀、石耜(犁)、石磨盘和石磨棒，以及鹿科动物骨骼、贝类等。这表明红山文化（     ）

A．神权统治色彩浓厚	B．农业生产领先中原
C．社会分工初具规模	D．已经开始定居生活

7 . 良渚古城遗址的城乡区别较为明显，城外已发现的三处大型祭坛都是由人工堆积出来的，祭坛上的墓地中，随葬品多达数百件，少的也有数十件，均以玉器为大宗。这些发现可印证良渚文化时期（     ）

A．早期国家的形成	B．神权统治的建立
C．社会阶层的分化	D．生产工具的改进

8 . 下图为仰韶文化时期的船形彩陶壶。壶的口部呈杯状，造型为短宽形，像一只小船，在壶身两面都画了类似渔网的图案，给人一种正在撒网捕鱼的画面感。这体现了（     ）

A．长江流域的先民以捕鱼为生	B．陶器制造中匣钵已成为主要工具
C．手工业已从农业中独立出来	D．原始精神文化与生产劳动相结合

9 . 贾湖骨笛出土于河南舞阳县贾湖遗址，距今7500—9000年，有五孔、六孔、七孔、八孔之分，均由丹顶鹤的尺骨制成。据此可知（     ）

A．笛类乐器在中国最早诞生	B．新石器时代已产生笛类乐器
C．中原地区已出现礼乐制度	D．骨笛成为华北地区主流乐器

10 . 在距今9000—7000年的新石器时代前中期，耕作制度由最初的生荒耕作制向熟荒耕作制过渡，即由砍倒烧光、刀耕火种、年年易地的生荒耕作转向利用石铲（石耜）、石锄进行土地加工，连种若干年、撂荒若干年的熟荒耕作。这一转变（       ）

A．巩固了小农经济地位	B．表明原始的农耕出现
C．提高了土地利用效率	D．保证了人力资源需求