A.贵贱有序 | B.人性本善 | C.人伦道德 | D.天人关系 |
A.肯定历史传统的重要作用 | B.强调礼是维护等级的工具 |
C.具有实事求是的治学态度 | D.认为礼随时代变迁而变化 |
材料一 黄帝被奉为中华民族人文初祖,黄帝传说源远流长。春秋战国时期,“百家皆言黄帝”。
派别及典籍 | 观点 |
儒家 ——《大戴礼记·五帝德》 | 孔子曰:“黄帝都,以与炎帝战于阪泉之野,三战而后克之。始垂衣裳,作为黼黻(礼服)。治民以顺天地之纪,播时百谷,尝味草木,仁厚及于鸟兽昆虫。” |
法家 ——《商君书·画策》 | 神农既没,以强胜弱,以众暴寡,故黄帝作为(制定)君臣上下之义,父子兄弟之礼,夫妇妃匹之合,内行刀锯(刑罚),外用甲兵,故时变也。 |
材料二 汉代以来逐渐形成了以黄帝为主支谱系的文化认同。《史记》将《五帝本纪》作为中国历史之开篇,又以黄帝为五帝之首。据《史记》记载,黄帝的后人有两大分支:一是黄帝→昌意+颛顼(舜、禹);二是黄帝→玄嚣→嬌极→帝喾(尧、商、周)。在汉代,不仅尧、舜、禹、商、周为黄帝后裔,就连楚、越、匈奴也被《史记》纳入黄帝谱系。如“楚之先祖出自帝颛顼高阳,匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也,曰淳维”。以黄帝为始祖的姓氏谱系,固然有以血缘为纽带的色彩,但实质上属于文化内聚。汉高祖称帝前,曾公开祭拜黄帝。汉武帝“北巡朔方,勒兵十余万,还祭黄帝冢桥山”。在中华五千年文明史上,中华民族与黄帝总是精神相通、血脉相连的,对于黄帝的文化认同也成为中华儿女智慧和力量的重要源泉。
——摘编自李俊《炎黄文化与民族认同》等
材料三 1937年4月5日国共两党首次在同一地点、同一时间来祭拜黄帝。
国民党《祭黄帝陵文》 | 共产党《祭黄帝陵文》(毛泽东) |
……维我黄帝,受命于天;开国建极,临治黎元。始作制度,规矩百工;诸侯仰化,咸与宾从。置历纪时,造字纪事;宫室衣裳,文物大备。丑虏蚩尤,梗化作乱;爰诛不庭,华夷永判…… | ……懿维我祖,命世之英;涿鹿奋战,区宇以宁。……频年苦斗,备历险夷;匈奴未灭,何以家为。各党各界,团结坚固;不论军民,不分贫富。民族阵线,救国良方;四万万众,坚决抵抗。民主共和,改革内政;亿兆一心,战则必胜。还我河山,卫我国权…… |
(1)根据材料一、比较儒家和法家笔下黄帝形象的异同,结合春秋战国时期的思想状况,说明异同产生的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识,概括汉代以来黄帝文化认同的特点。
(3)根据材料三、对比国共两党的祭文在形式和内容上的异同。结合所学知识,分析国共两党共同祭拜黄帝的作用。
A.主张恢复传统贵族的饮食方式 | B.恪守以农为本的经济理念 |
C.将礼乐思想与饮食实践相结合 | D.崇尚戒奢从简的饮食文化 |
材料 安徽,历史悠久,名人辈出,文化厚重,自古以来就是哺育华夏儿女的一方沃土,对中华文明产生深远的影响。崇文化、重精神、勇担当、敢作为的江淮儿女们用自己的品行,铸就了特定的安徽精神。下表为部分安徽历史上杰出人物及事迹。
安徽历史名人表
人物 | 事迹 |
老子(约公元前571年—约公元前470年) | 安徽涡阳县人,我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。 |
包拯(999年—1062年) | 庐州合肥(今安徽合肥肥东)人,北宋著名政治家,包拯执法严峻,不畏权贵,不徇私情,清正廉洁,令行禁止,有“包青天”及“包公”之名。 |
李鸿章(1823年—1901年) | 庐州府合肥县磨店乡(今属合肥市)人,晚清时期政治家,洋务运动的主要领导人之一。 |
陈独秀(1879年—1942年) | 安徽怀宁人,新文化运动的倡导者、发起者和主要旗手,“五四运动的总司令”,中国共产党的主要创始人之一和党早期主要领导人。 |
邓稼先(1924年—1986年) | 安徽怀宁人,中国科学院院士、核物理学家、两弹一星功勋奖章获得者,为中国“两弹一星”工程做出杰出贡献。 |
——整理自《安徽历史》(2013年6月)
根据材料结合中国史知识,用具体史实阐释安徽精神的内涵。(要求:史实准确,表述清晰,史论结合)A.重建贵贱有序社会的理想 | B.儒学思想家主体意识的觉醒 |
C.新兴地主阶级的政治诉求 | D.民本思想得到了传承与发展 |
A.儒家 | B.法家 | C.道家 | D.墨家 |
材料一 中国古代治国思想的演变脉络环环相连,呈现出姿态万千的治国方略。春秋战国时期,思想家辈出,出现了百花齐放、百家争鸣的局面,从孔子所倡导的以德治国再到以商鞅和韩非主张的法治思想,再后来演变为汉武帝所倡导的以德治国和以法治国同时并重的思想。唐朝以后的统治者吸取了历代的历史经验和教训,实施“德主刑辅”的治国方针。我们现在所提出的“以德治国”和“依法治国”的策略就是在古代治国思想基础上加以借鉴和提炼而成的。
——摘编自李丹《论中国古代治国思想的嬗变》
材料二 在我国古代,“民本”思想在统治机制的调节中发挥了积极作用。历代统治阶级的有识之士都认识到民生联系民心,民心则关乎国运,治政之要在于固本安民。养民、恤民、患民、利民、富民等民生政策在传统的“民本”思想中占有重要地位。为政者因此需要将满足民众生活所需作为第一要务。统治者无论是重民、爱民,还是恤民、保民,作为民都是处于被动地位的。“民本”思想主张“民为邦本”“立君为民”,但“民”居于社会下层,又被称为“庶民”“黎民”“草民”,处于与“君”相对的被统治者地位。
——摘编自杨艳秋《“民本”思想在中国古代国家治理中的实践》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括中国古代治国思想的基本特征。(2)根据材料二并结合所学知识,简析“民本”思想的价值与局限。
A.维护伦理秩序 | B.实行“仁政” | C.重视教化百姓 | D.遵守“三纲” |
思想家 | 思想主张 |
老子 | 提出“以道莅天下……非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉”,以道治国,实现“无为而无不为” |
荀子 | 主张“仁政”,实现“其耕者乐田,其战士安难,其百姓好法,其卿相调议” |
韩非子 | 强调“法不阿贵,绳不挠曲”“道私者乱,道法者治” |
A.百家思想的碰撞与融合 | B.统治阶级内部矛盾突出 |
C.士人对和谐社会的追求 | D.士阶层垄断了思想文化 |