| A．顺应了社会转型的需要 | B．体现了思想家理想化的社会诉求 |
| C．得益于儒道两家的融合 | D．集中体现了下层平民的内在要求 |
材料：历代民生主张
| 孔子 | “节用而爱人，使民以时” |
| 孟子 | “制（保护）民之产”“取于民有制（节制）” “若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已” |
| 柳宗元 | “吏为民役” |
| 康有为 | “去人之私产”“凡农工商之业，比归于公”“凡百举动皆有机器” |
| 孙中山 | “当改良社会经济组织，核定天下地价。其现有之地价仍归原主所有，其革命后社会改良进步之增价，则归于国家，为国民所共享”使私有资本制度不能操纵国民之生计，此则节制资本之要旨也” |
| 毛泽东 | 全心全意为人民服务，一切依靠群众，对人民负责，始终代表人民的利益 |
| 邓小平 | 贫穷不是社会主义，社会主义的根本目标是消灭贫困，消除两极分化，实现共同富裕 |
(1)根据材料概括古代民生思想的主要内容。
(2)根据材料并结合所学知识，概括康有为、孙中山民生思想的特点并说明其形成的原因。
(3)根据材料并结合所学知识，各举一例体现毛泽东和邓小平民生思想的实践活动，并归纳影响民生观的因素。
| A．《论语》 | B．《道德经》 | C．《墨子》 | D．《韩非子》 |
材料一 老子认为执政者应当以宽广的胸怀虚心听取民众的意见,赞美之词听得进去,批评也应乐意接受。老子大加赞赏水的无为又无不为，至柔又不可战胜的品格,告诫统治者要想有所建树就要学习水的品德,利于民而不争,讲仁德,讲诚信,讲善政,使民有时,与民为善。老子对统治者恃强凌弱,对百姓横征暴敛,肆意妄为的行为进行了猛烈的抨击,他认为繁重的税赋,执政者的“有为”是百姓贫困、国家难以治理的根源。
——摘译自老 子《道德经》
材料二
雕塑《哀悼基督》（1498年）
(1)根据材料一并结合所学知识,指出老子民本思想的主要内容及意义。
(2)概括材料二所蕴含的思想，并结合所学知识分析这一思想与老子民本思想的不同。
材料一 民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己……王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛。
——《孟子》
材料二 黄宗羲提出了“天下为主，君为客＂的重要政治命题，这一命题包含三层涵义：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事由人民当家作主，不应由君王一人垄断；三是君的权力来源于人民，君由人民推选出来为天下兴利除害，因而必须尽心尽力为民服务。
——摘编自吴光《黄宗羲的社会批判精神》
(1)根据材料一概括孟子民生思想的内容，并列举先秦道家和墨家与民生相关的思想。
(2)根据材料二，结合所学知识，指出黄宗羲与先秦传统民生思想相比有何特点，并分析其产生的时代背景。
| A．以刑罚威慑民众，使其不犯罪 | B．以德引导民众，以礼规范民众 |
| C．统治者应多管齐下，恩威并施 | D．用社会规范和刑罚约束民众行为 |
| A．推行仁政 | B．以法治国 | C．规范行为 | D．监督民众 |
材料一 孔子的理想社会是西周殁西周以前的时代，他一生都在为重建西周时期的社会和政治而努力。他认为如果以“仁”和“礼”为核心的价值和美德能够恢复，那么西周这样的理想社会就能重建。在孔子所设想的社会中，A与A之间的关系，尤其是家庭内部关系，比法律更为重要。如果社会中人人都对己坦率，与人仁爱，这就是一个好的社会。作为理想社会的统治者，光有粮食和军队是不够的——成功的统治者必须还要树立某种道德楷模供臣民模仿。
——摘编自傅乐成主编《中国通史》
材料二 《理想国》一书包含了柏拉图对理想社会的看法。首先，他相信人类只有在城邦内才能实现自我价值。其次，柏拉图相信人的灵魂由三部分组成：理性、欲望和激情。灵魂的每一部分都在柏拉图的理想社会中有着对应的阶级：军人代表着激情的部分；人数最多的“生产者”（手工业者和商人）代表着欲望的部分；而理性部分则更多地表现在“护卫者”（统治阶级）身上。如同在一个和谐的个体中那样，在一个和谐的城邦中，所有组成部分必须一起起作用，但理性部分必须控制其他两个部分。“护卫者”应由一个“哲学王”来领导，因为他们“具有知识”，接受过专门训练，经历过特殊社会生活。
——-摘鳊自（美）沃尔夫《夫人物和大问题：那些影响历史的人和事》
请回答：
(1)根据材料一、二，概括孔子和柏拉图理想社会的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括孔子和柏拉图理想社会观念产生的背景。
材料一 儒家秩序是中国社会占统治地位的价值观，它源自于一位古代哲学家的教诲，后人称其为“ 孔夫子”或“ 孔子” 。孔子倡导一个等级制社会，认为一个人的首要义务是“ 恪守本分”， 激励人们走治国平天下的道路。孔子与神论宗教的先知不同，绝口不谈人类如何获得个人救赎，而是主张通过个人修养获得国家的救赎，肯定的是一种社会规则。孔子思想着眼于现世， 而不是来世的救赎。
——摘编自基辛格《论中国》
材料二 随着西方工业革命的发生，资本主义全球性扩张，与商品经济和市场竞争相适应的新经济观念，对传统的伦理道德观及义利观形成撞击。近代儒商认识到，随着主权的丧失，国家的灭亡，最大的义不是恪守封建伦理道德，而在于通过发展工商实业，为救亡图存，富国利民尽力。张謇创办大生企业时，曾对挚友刘厚生说过，我们儒家，有一句扼要而不可动摇的名言，“ 天地之大德曰生” ，这句话的解释，就是说一切政治及学问最低的期望，要使得大多数老百姓都能得到最低水平线上的生活……这就是号称儒者应尽的本分……
——摘编自李绮《论近代儒商思想的嬗变与影响》
材料三 党的十八大报告首次以 12 个词明确地概括了社会主义核心价值观: “ 倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善” 。社会主义核心价值观，是在中国当前形势下，根据中国国情提出的、指引中国前行的思想力量，是儒家价值体系的继承和发展。同时，儒家思想在现代社会进行创造性转化和创新性发展，也要依托社会主义核心价值观。
——摘编自张瑜《儒家思想和社会主义核心价值观》
（1）根据材料一，概括儒家秩序的内容；并结合所学指出儒家秩序在封建社会中的作用。
（2）根据材料二，概括近代儒商义利观形成的背景；结合所学知识，分析其对儒家思想的继承和发展。
（3）根据以上材料结合所学知识，阐述儒家思想对社会主义核心价值观的影响。
材料一 有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！”
——《论语·学而》
材料二 约之二：吾族务要恪遵祖训，以伦理为纪纲，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺；一家雍睦（和睦），端由于此。即同宗相处，须要安分守己，尊莫凌卑，强莫欺弱；卑幼者不许冒犯长上，富贵者宜怜穷困。循规蹈矩，宗族称孝，乡党称弟（悌）。
——何兹全《中国文化六讲·训约十四条》
材料三 宣圣谕。圣谕曰：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”此六事乃太祖高皇帝（朱元璋）曲尽做人的道理，件件当遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是恶人。愿我一族长幼会集祠（堂）中，敬听宣读，悉心向善，皆作好人，有过即改，共为盛世良民，贻子孙无穷福泽。
——明《虎墩崔氏族谱·族约》
请回答：
（1）据材料一，指出仁的根本是什么？结合所学知识，列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主张。
（2）历代许多家训体现了以仁为核心的儒家伦理。据材料二，归纳儒家伦理的主要内容。
（3）据材料三并结合所学知识，指出明清之际中国思想界存在的问题，说明这一时期儒学的新发展。
